Господь - Бог, Иисус и Святой Дух

Жизнь во Христе...

В последние дни будет происходить сильнейшее сражение между подделками дьявола и истинами Божьими.

Искусство  обольщения   это  способ  работы  лукавого  среди  избранных!   Восстанут  антихристы (Мф.24:24,25), наперёд  сказал  нам  Иисус, и тогда  соблазнятся многие, а  любовь  охладеет (Мф.24:10-12). Кто  они, откуда? – из  вас  самих  восстанут!  (Деян.20:30).  Оружие  обольщения   это  оружие  врага, и  именно  оно  сегодня  направлено  на  Церковь  Христа,  это  и  есть  Анти Евангелие.

Многие  думают, что  дух  антихриста  действует  только  против  Христа,  но этот  дух  проявляет  себя, действуя  также  и  «вместо»  Христа.  Он  действует  там,  где  люди  имеют  желание  и  усердие  служить Богу, но делают  это  не так,  как  Бог  говорит  в  своём  Слове, а  по своему, человеческому  пониманию (Ин.16:2).

Иоанн  говорит, что  «много  антихристов»  уже  вошло  в  церковь  (1Ин.2:18),  с  определённым  бесовским духом, и  он уже есть  в  мире (1Ин.4:3).  Берегитесь,  это  будет  так  хитро  сделано,  что  многие  прельстятся (Мф.24:4-5).  Он  противится  и  превозносится  выше  всего  святого  (2Фес.2:3-4).  Собрание  верующих   храм Бога живого (2Кор.6:16.  1Кор.3:16,19).  И  он  сядет  в  этом  храме (2Кор.6:16),  чтобы  проповедовать  Евангелие  без  креста (2Тим.4:3), потому что  путь  следования  за  Иисусом  таков  (Мк.8:34.  Гал.5:24.  Гал.5:16-17),  Иисус  склонил Свою  волю  перед  волей  Отца.  Проявление  духа  антихриста:  замена  настоящего  христианства  христианством  без  посвящения,  без  отделения  от  мира,  без  святости   и   без  силы  (2Тим.3:1-5).

В  последнее  время  люди  хотят  слышать  что-то  приятное,  что  оправдывало  бы  их  поступки (1Тим.4:1.  2Фес.2:3). Они  ищут  другую церковь,  другого пастора, который   льстил  бы  их  слуху (2Тим.4:3).  Если человек  угождает  людям, он  уже не  служит Богу (Гал.1:10). Это  проявление  действий  духа  антихриста (Ис.56:10-11).  Настоящее  пасторство  заключается  в  умении  давать  своим  людям  то,  что  им  нужно, а  не  то,  что  им  хочется  (Иер.23:29-30.  1Кор.5:11-13.  1Тим.5:20-21).

Сатана   мастер  обмана.  Иисус  сказал,  что  он  был  не  только  лжецом, но  самим  отцом  лжи (Ин.8:44).  Иисус  также  предостерегал  нас, что  в  последние  дни  его  уловки  и  обман  особенно  усилятся,  дабы, если  возможно, даже избранные пали  их  жертвой  (Мф.24:24).  Мы  уже  давно  живём  в  последние  дни  (2Кор.11:2,3).

Иисус  предупредил  нас  об  этом,  когда  ученики  спросили, каковы  признаки  Его  второго  пришествия.  Он ответил,  что  знамения  будут  происходить  в  Израиле,  в  обществе,  в  природе  и  в  церкви.  Иисус  также заметил, что  разгул  неповиновения  является  одним  из  признаков  приближающегося  конца  (Мф.24:10-12). Тайна беззакония  (непокорность)  соблазняет  как  общество,  так  и  верующих,  открывая  сатане  и  его  приспешникам  законный  доступ  в  наши  дома,  церкви,  общественные  институты  и  органы  власти.  Иисус  говорил  о  волках  в овечьей   шкуре,  которые  представляют  огромную  опасность  для  Церкви  Божьей  (Мф.7:15-16.  Деян.20:30.  1Ин.2:19.  2Пет.2:1).

Говорю вам: Кто скажет вам, что вы грешны, тот обманет вас, и отнимет у вас разум, чтобы были вы беззащитны перед силой его. Я же пришёл, чтобы научить вас. Встаньте с колен своих.

Не ищите знания у пророков. Не знают они, что говорят, ибо устами их говорит другой.

   

О лжеучителях

О лжеучителях

В Священном Писании апостол Павел говорит об учителях, которые будут тешить самолюбие слушающих и льстить их слуху. Что это за учителя, представители каких-то сект или еретики? Как к ним относиться?

Еще в первые века христианства говорилось, что появятся лжеучителя, лжепророки - антихристы. Они будут учить против Христа (2 Фес.2, 2-10). Есть антихрист, а есть его предтечи, готовящие народ к его приходу. Они до сегодняшнего дня людей обольщают, говорят, что Бога нет, нет потустороннего мира, нет ни Рая, ни ада и нет в человеке души.

Есть и другие учителя, которые призывают просто верить, ничего не делая для своего спасения - ни добрых дел, ни милостыни, ни покаяния. Это тоже чисто демоническое внушение, которое убаюкивает совесть и душу человека. Так и завлекают людей в сети.

  

О ворах, лжеучителях и пророках

07.01.2012  Крэйг Кинер

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (Иоан.10:10)

Многие предполагают что вор, в Ин.10:10 - это дьявол, но это предположение делается на основании того, что они часто слышали такое толкование, а не потому что они тщательно изучали контекст. Конечно же, дьявол пришел для того, чтобы украсть, убить и погубить; но мы часто цитируем этот стих в таком свете и не замечаем непосредственного применения этого стиха, по той причине, что не уделяем времени чтению этого стиха в контексте.

Когда Иисус говорит о «воре», в более широком контексте Он говорит о ворах, грабителях, волках и незнакомцах, которые пришли чтобы навредить овцам (10:1, 5, 8, 10, 12). В этом контексте, те, кто пришел к Иисусу, оспаривая Его авторитет, были ворами и грабителями (10:8); они хотели подобраться к овцам, обойдя пастуха (10:1). Делали они это, потому что хотели навредить овцам, в то время как Иисус, был готов умереть, защищая своих овец от этих воров, разбойников и волков.

Мысль становится еще более понятной, если мы расширим границы контекста. В главе 9, Иисус исцеляет слепого человека, и религиозные лидеры исключают этого слепого из их религиозного общества, за следование Иисусу. Иисус защищает этого бывшего слепого и называет религиозных лидеров духовными слепцами (9:35-41). По той причине, что первоначально в Библии не было разделения на главы, слова Иисуса продолжаются в 10 главе и все еще адресованы к религиозным лидерам. Он провозглашает что Он - истинный Пастырь, и настоящие овцы следуют Его голосу, а не голосам чужих (10:1-5). Те, кто предстали перед Ним, были ворами и разбойниками, но Иисус был истинным спасением для овец (10:8-9). Вор приходит только разрушить, но Иисус пришел чтобы отдать свою жизнь (10:10).

Другими словами, вор - это ложный религиозный лидер, подобно фарисеям, которые исключили исцеленного человека из синагоги. Фон текста еще более проясняет эту идею. В Иеремии 23 и Иезекииля. «Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю» (Иер.23:15).

Бог представлен как Пастор для Своего рассеянного народа, Его овец; эти отрывки из Старого Завета также говорят о ложных религиозных лидерах, которые злоупотребляли своей властью над овцами, подобно многим религиозным лидерам во времена Иисуса, а также не малое количество таких и в наши дни.

Толкование Библии. Крэйг Кинер

Газета Протестант,ру

 

Об антихристе

Почему Господь всех не возьмет в Рай?

Как-то я пошел в лес за грибами. Год был негрибной. Моросил дождь. За три часа еле набрал полкорзины разных грибов, устал и решил уходить. И вдруг - радость: прямо в траве огромный белый гриб. Стоит, "голосует", прямо в корзину просится. Взял я его, разрезал на две части, а он внутри полон червей. Гриб оказался негодный. Жалко его стало, я ему и говорю: "Ну, что, дорогой, ты просишься в корзину... Если тебя возьмем, то черви последние грибы сожрут. Прости, мы тебя не возьмем".

Так и люди, исполненные всякой внутренней нечистоты - злом, гневом, сквернословием, пьянством - не годны для обителей Рая. Если сжалиться над ними, пустить в Рай, они всех ангелов и святых разнесут, никому не дадут покоя. В Царство Небесное входят только чистые, здоровые душой.

Мы знаем, что в истории человечества не всегда были разговоры о конце света, о приходе антихриста. Почему такие разговоры появляются сейчас? Может, душа человеческая чувствует умножение беззакония и понимает, что безследно это не пройдет?

Конечно, когда преумножается сила греха, это означает, что приближаются сроки пришествия антихриста, потому что эта нечисть должна прийти там, где весь народ погрязнет во грехе. Самое главное, грязь будет в душах людей. Вот тут-то и придет антихрист.

Но надо сказать, что это не наказание Божие. Господь говорит: "Не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть" (Лк.21,9). Весь секрет тут в чем? Когда свеча горит, то поначалу горит она ровно, спокойно, а когда заканчивает гореть, пламя на мгновение вспыхивает сильнее и гаснет. Пришествие антихриста будет по промыслу Божьему, потому что если он не придет, то народ развратится на нет. И спасаемых не будет.

Ко всем религиям он будет лоялен, всем разрешит действовать, а потом проявит такую страшную злобу и начнет такое страшное гонение, какого не бывало в истории всего человечества. И столько будет замученных православных христиан, что ангелы не будут успевать возносить их души на небо. Это будет перед кончиной мира.

Сказано: когда придет антихрист, то воссядет в храме, и будет требовать божеского поклонения. В это время небо закроется, Господь не даст дождя, не будет хлеба. А у антихриста сохранятся огромные запасы воды и хлеба. Народ будет жаждать, погибать от голода и просить у него хлеба и воды. А он скажет: "Если примете начертание на чело и на руку имени моего, то получите все". Народ непросвещенный, не зная, что это обольститель - сатана, пришедший во плоти, обратится к нему и согласится на печать. А Господь сотворит в это время чудо: хлеб превратится в камень, а вода исчезнет, земля заберет ее. Тогда антихрист скажет: "Небо не дает дождя, земля не дает жита, хлеба и воды у меня нет". И бедные, обольщенные им люди, возопиют от безнадежности.

Объединение церквей мира может служить лишь грядущему единовластию антихриста, значит нынешняя разобщенность церквей работает против него?

Господь сказал: "Не бойся, Мое малое стадо, Я всегда с тобой"...

Господь в Священном Писании говорил о единой Церкви, той, которую Он Сам создал, а эти многочисленные конфессии создали люди. Это уже не Христова Церковь, здесь нет литургического единения. Верующие люди знают, что Господь дал священнослужителям власть совершать таинства, в том числе и причащения, и верующие во время Божественной литургии принимают в себя Живого Христа, В иных конфессиях этого нет, нет Божественной литургии, нет Христа, потому не может быть с ними никакого единения.

Раздробленность конфессий не может работать против антихриста, ведь там нет Бога, нет спасения. Огромный грязный поток этих конфессий хотел бы поглотить Православную Церковь, потому и появилась экуменическая церковь - предтеча антихриста. Когда придет антихрист, он будет управлять этой церковью, но недолгое время, три с половиной года, а потом - конец.

 

Предупреждение о лжеучителях

 

В Римлянам 16 гл. Павел передает приветствия многим святым в Риме. Все перечисленные люди были христианами, верно служившими Господу и почитавшими Его. Павел был лично заинтересован в каждом близком его сердцу члене римской церкви. Павла беспокоила опасность лжеучений. В Римлянам 16:17-20 Павел дает очень ясные и определенные указания относительно лжеучителей. Обратите внимание на ряд истин, изложенных в этой главе. Во-первых, лжеучителя не были спасенными людьми. Стих 18 гласит, что они "служат не Господу нашему Иисусу Христу..." Это безбожники, которые, как писал Иуда, вкрались извне. Во-вторых. цель лжеучителей - разделить верующих. В стихе 17 мы читаем, что они "производят разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились...". Лжеучителя всегда будут вносить разделения. Проблема разделения в этой церкви была самой опасной проблемой. В-третьих, Павел повелевает верующим замечать производящих разделения. Это значит, что нам нужно быть внимательными, чтобы вовремя избежать проблем. В послании к Римлянам Павел похвалил эту церковь за ее верность Слову Божьему. Но, увы! В ней произошло что-то ужасное: церковь открыла двери для лжеучителей и позволила им увести себя в сторону от чистоты евангельского учения. Их падение совершилось так быстро, что к седьмому веку папство было возведено на престол в Риме. И сегодня также нужно быть осторожными, чтобы замечать тех, кто пытается учить чему-то противоречащему Слову Божьему.

____________________________________________________

 

Джон Стотт, "Послание к Галатам"

1:6-10 ЛЖЕУЧИТЕЛЯ И НЕВЕРНЫЕ ГАЛАТЫ

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 Которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование христово.

8 Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

10 У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом христовым.

Во всех остальных Посланиях сразу после приветствия Павел молится за тех, кому пишет, славит и благодарит за них Бога. Только в Послании к Галатам нет ни молитвы, ни похвалы, ни благодарения. Вместо этого Апостол немедленно обращается к основной теме, и по его тону понятно, как неотложно и важно то, о чем идет речь. Он изумлен тем, насколько поверхностными и непостоянными оказались га-латы. Далее он упоминает о лжеучителях, смущавших галатийские церкви. А потом произносит торжественную, страшную анафему на тех, кто осмелился изменить благовестив.

1. Неверность галатов (ст. 6)

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию». В одном из переводов мы читаем «Вас... отделили». Но это, пожалуй, неточно, потому что здесь глагол должен стоять в активном залоге и в настоящем, а не в прошедшем времени. Это значит не «вас так скоро отделили», но «вы так скоро переходите» (в Новом английском переводе «так скоро отворачиваетесь»). Особый интерес вызывает здесь греческий глагол (metatithemi). Он означает «предать свою верность». Его употребляют, говоря о солдатах, которые бунтуют или дезертируют, а также о тех, кто переходит на другую сторону в политических и философских спорах. Например, Дионисий из Гераклии, оставивший стоиков, чтобы присоединиться к другой, соперничавшей с ними философской школе, и стать эпикурейцем, был назван bo metathemenos, «перебежчиком».1

Именно в этом Павел обвиняет галатов. Они стали религиозными перебежчиками, духовными дезертирами. Они переходят от призвавшего их благодатью Христовой к иному благовестию. Истинное Евангелие в сущности своей является, как говорил Павел, «Евангелием благодати Божией» (Деян. 20:24). Это Благая Весть о Боге, Который милостив к недостойным грешникам. Благодатью Он отдал Сына Своего за наши грехи. Благодатью Он призывает нас к Себе. Благодатью Он оправдывает нас, когда мы верим. «Все же от Бога», - писал Павел в 2 Кор. 5:18, имея в виду, что «все по благодати». Нет в спасении ничего, что мы заслужили бы своими собственными усилиями, достижениями и делами; спасением мы полностью обязаны благодати Божьей.

Но новообращенные галаты, принявшие благовестив благодати, теперь начали переходить к другому благовестию, благовестию по делам. Очевидно, лжеучителями стали «пришедшие из Иудеи», чье благовествова-ние изложено в Деян. 15:1: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». Они не отрицали того, что для спасения нужно верить в Иисуса, но подчеркивали, что обрезание необходимо для того, чтобы соблюсти еще и закон. Другими словами, пусть Моисей завершит то, что начал Христос. Или даже пусть сам человек, будучи послушным закону, завершит то, что начал Христос. Своими делами нужно дополнить то, что совершил Христос. Надо завершить незаконченное дело Христа.

Павел просто не мог относиться терпимо к подобной доктрине. Что же, дополнить человеческими достижениями совершенное Христом, добавить дела человеческие к делу Христа? Не дай Бог! Дело Христа завершено; Его Евангелие - это Евангелие благодати. Спасение дается только благодатью, только через веру, без каких-либо дополнительных человеческих усилий или дел. Спасением мы обязаны исключительно Тому, Кто милостиво призвал нас, а не собственным благочестивым поступкам.

Павел идет еще дальше. Он говорит, что порок закрался не только в богословие галатов, но и в их христианскую жизнь. Он обвиняет их не в том, что от Евангелия благодати они перешли к иному евангелию, а в том, что они оставили «призвавшего их благодатию Христовою». Другими словами, богословие и ежедневный опыт, христианская вера и христианская жизнь начинаются вместе и неотделимы друг от друга. Отвернуться от Евангелия благодати - значит отвернуться от Бога благодати. Пусть же знают галаты, так скоро и с такой готовностью переходящие к иному благо-вествованию: невозможно отвернуться от Евангелия, не отвернувшись при этом от Бога. Далее Павел говорит галатам, что они «отпали от благодати» (5:4).

2. Деятельность лжеучителей (ст. 7)

Галаты отворачивались от Бога, призвавшего их благодатию, потому что среди них были «люди, смущающие их» (ст. 7). Греческое слово «смущать» (tarasso) означает «потрясать» или «возбуждать». Лжеучителя привели галатийские церкви в состояние беспорядка - внеся интеллектуальное замешательство, с одной стороны, и способствуя разделению на воинствующие группировки, с другой. Интересно, что совет в Иерусалиме, собравшийся, вероятно, сразу после того, как Павел написал это Послание, употребил тот же самый глагол в послании церквям: «Мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души,., чего мы им не поручали» (Деян. 15:24).

Замешательство возникло из-за ложной доктрины. «Пришедшие из Иудеи» пытались «превратить», или «исказить», Евангелие. Они проповедовали то, что Дж. Б. Фил липе называет «пародией на Евангелие Христово».2 Вообще, используемое здесь греческое слово (metastrepsai) звучит еще резче. Его можно перевести как «повернуть вспять». Эти люди не просто искажали Евангелие, но «поворачивали его вспять», ставили его задом наперед и с ног на голову. Невозможно изменить или дополнить Евангелие, не изменив при этом всей его сущности.

Итак, деятельности лжеучителей были присущи две основные черты: они смущали церкви и изменяли благовестив. Это закономерно, ведь те, кто вмешиваются в Евангелие, всегда смущают церковь. Нельзя воздействовать на Евангелие, не затронув при этом церкви, потому что она создана Евангелием и им живет. Действительно, величайшие возмутители спокойствия не появляются извне; величайшие возмутители - это не те, кто гонит и высмеивает церковь, а те, кто пытаются изменить Евангелие. Вот, кто смущает церковь. Кстати, быть хорошим служителем церкви можно, только являясь стойким приверженцем Евангелия. Самую лучшую службу церкви можно сослужить, если верить в Евангелие и проповедовать его.

3. Реакция Апостола Павла (ст. 8-10)

Положение дел в галатийских церквях вам должно быть уже ясно. Лжеучителя искажали Евангелие, и поэтому последователи Павла переходили к иному благовествованию. Первой реакцией Апостола было бесконечное изумление, ошеломление. Стих 6: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию». Многие благовестники последующих поколений испытывали то же самое ошеломление и отчаяние, видя, как скоро, с какой готовностью новообращенные выпускают из рук Евангелие, за которое, казалось, они так крепко держались. Похоже, что, как пишет Павел далее (3:1), кто-то прельстил, околдовал их; да так оно и есть. Дьявол смущает церковь не только злом, но и ошибками. Когда он не может склонить христиан к греху, он обманывает их с помощью ложного учения.

Далее Павел негодует на лжеучителей, на которых и посылает столь весомое проклятие. Стихи 8 и 9: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благо-вествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Греческое слово анафема употребляется в греческом Ветхом Завете, когда речь идет о проклятии Божьем, наложенном на что-то или кого-то, предназначенного Им к разрушению. Примером этому служит история Ахана. Бог сказал, что Иерихон находится под Его заклятием и предназначен к уничтожению. Но Ахан украл из заклятого, взял для себя то, что должно было быть уничтожено.

Итак, Апостол Павел хочет, чтобы на лжеучителей было наложено священное заклятие, анафема. Тем самым он говорит, что желает для них наказания Божьего. Он имеет в виду, что галатийские церкви не должны приветствовать подобных учителей и слушать их, ибо их отверг Бог (ср. 2 Ин. 10, 11).

Как же нам относиться к этой анафеме? Может быть, не обращать на нее внимания, приписав ее несдержанному всплеску темперамента? Может, надо отвергнуть ее как несовместимую с Духом Христа и недостойную Христова Евангелия? Может быть, сказать, что произнес ее Павел, дитя своего века, не знавший ничего другого? Многие так и поступили бы, но есть по крайней мере два соображения, указывающие на то, что анафема Павла не была вызвана его личной неприязнью или жаждой мщения по отношению к учителям-соперникам.

Во-первых, проклятие Апостола, или желаемое им проклятие Божье, носит всеобщий характер. Оно посылается на всякого учителя, искажающего сущность Евангелия и проповедующего искаженное Евангелие. Это ясно из 9-го стиха: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто [т. е. всякий] благовествует... ». Исключений нет. В 8 стихе Павел специально применяет это же правило как к ангелам, так и к людям, добавляя и себя: «Если бы даже мы...». Ревность Павла по Евангелию настолько бескорыстна, что он желает проклятия Божьего даже на себя, если вдруг сам извратит Евангелие. То, что он включает сюда и себя самого, снимает с него всякие подозрения в личной неприязни и враждебности.

Второе соображение заключается в том, что Павел произносит проклятие сознательно и с осознанной ответственностью перед Богом. К тому же, оно произнесено дважды (ст. 8 и 9). По словам Джона Брауна, шотландского богослова XIX века, «Апостол повторяет анафему, дабы показать галатам, что это не крайность, не вызванное эмоциями преувеличение; это его взвешенное и неизменное мнение».3 «У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». По-видимому, соперники обвиняли его в том, что он только следует духу времени, угождает людям, приспосабливает проповедь к запросам слушателей. Но разве такое вот резкое суждение о лжеучителях мог бы произнести человек, стремящийся угодить людям? Напротив, никто не может служить двум господам. А поскольку Павел прежде всего служит Иисусу Христу, он стремится угодить Ему, а не людям. Таким образом, именно как «раб Христов», ответственный перед святым Господом, он взвешивает свои слова и осмеливается произнести строгую, торжественную анафему.

Итак, мы видим, что Павел произносит анафему, во-первых, беспристрастно (кем бы ни были лжеучителя) и, во-вторых, намеренно (в присутствии Господа Христа).

Можно задать вопрос: «Чем вызваны такие сильные чувства и почему он так резко их выразил?» Налицо две причины. Во-первых, на карту была поставлена слава Христова. Мысль о том, что для спасения необходимы человеческие усилия, пусть даже только в дополнение к совершенному Христом, оскорбительна для Его завершенного дела. Утверждая подобное, мы подразумеваем, что сделано Христом было недостаточно и людям надо что-то к этому добавить, как-то улучшить сделанное. В конце концов, подобное означает, что крест был лишним: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21).

Вторая причина, по которой Павел так остро воспринимал происходившее, заключалась в том, что речь шла также и о благе человеческих душ. Он писал не о какой-то тривиальной доктрине, а об основе Евангелия. Он говорил не о тех, кто просто придерживался ложных вглядов, но о тех, кто учил этим взглядам и смущал других. Павел бесконечно заботился о человеческих душах. В Послании к Римлянам 9:3 он объявил, что желал бы сам быть отлученным от Христа (буквально, стать анафемой), если бы этим мог спасти других. Он знал, что благовествование Христово - это сила Божья к спасению. Поэтому искажать Евангелие значило разрушать путь к спасению и обрекать на погибель души тех, кто мог бы спастись. Разве Сам Иисус не произнес проклятие на тех, по чьей вине соблазняется брат, говоря, что «тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили в море» (Мк. 9:42)? Таким образом, видно, что Павел не противоречит Духу Христа, а, напротив, следует ему. Конечно, мы живем в такое время, когда иметь ясное и твердое собственное мнение считается ограниченностью и нетерпимостью, не говоря уже о том, чтобы резко расходиться во мнениях с кем-то другим. Что касается проклятия на лжеучителей и соответствующего отношения к ним церкви, для многих это вообще немыслимо. Но я осмелюсь сказать, что, если бы мы больше заботились о славе Христовой и о благе человеческих душ, мы тоже не смогли бы оставаться терпимыми к искажению Евангелия благодати.

Вывод

Из этих строк можно вынести следующее: существует только одно Евангелие! Сегодня популярно мнение, что есть много разных путей к Богу, что Евангелие с годами меняется, что нельзя приговаривать Евангелие к статичности и окаменелости. Но Павел бы с этим не согласился. Здесь он настаивает на том, что существует только одно Евангелие и это Евангелие неизменно. Любое «иное благовествование» на самом деле «не иное» (ст. 6, 7). Чтобы выразить эту мысль, Павел употребляет два прилагательных heteros («иной» в смысле «отличный по существу») и allos («иной» в смысле «второй»). То есть, проповедуются и другие евангелия, но они именно - другие, отличные по существу. Нет иного, второго евангелия; существует только одно. Послание лжеучителей не являлось вторым благовестием, это было искаженное благовестив. Как нам узнать истинное Евангелие? Здесь нам даны его признаки. Они касаются его сути (что это такое) и его источника (откуда оно идет).

а.     Суть Евангелия

Суть Евангелия состоит в том, что это Евангелие благодати, Евангелие Божьей милости, основанной не на человеческих достоинствах. Отвернуться от призвавшего нас благодатью Христовой - значит отвернуться от истинного Евангелия. Как только учителя начинают возвышать человека, предполагая, что тот может привнести что-то в спасение собственной нравственностью, религией, философией или респектабельностью, Евангелие благодати подвергается искажению. Это первый признак. Истинное Евангелие являет собой даруемую нам благодать Божью.

б.     Источник Евангелия

Второй признак касается источника Евангелия. Истинное Евангелие - это благовествование Апостолов Иисуса Христа, другими словами, Евангелие Нового Завета. Взгляните еще раз на стихи 8 и 9. Павел произносит анафему на всякого, кто проповедует либо «не то, что мы благовествовали вам», либо «не то, что вы приняли». Это значит, что норма, критерий, по которому проверяются все теории и мнения, - это изначальное благовестив, которое проповедовали Апостолы, которое записано в Новом Завете. Всякая проповедь, не соответствующая апостольскому благовествова-нию, противоречащая ему, или отличающаяся от него, должна быть отвергнута.

Это второй фундаментальный признак. Всякий, отвергающий апостольское благовествование, сам должен быть отвергнут, кем бы он ни был. Он может предстать перед нами как «Ангел с неба», но и тогда мы должны отдать предпочтение не ангелам, а Апостолам.

Нас не должны ослеплять достоинства личности, дары или авторитет учителей Церкви. Учителя могут обладать необыкновенным достоинством, властью и ученостью, это могут быть епископы и архиепископы, университетские профессора, даже сам папа римский, но, если они принесут евангелие, отличное от Евангелия, проповеданного Апостолами и записанного в Новом Завете, их надо отвергнуть. Мы судим о них по их благовествованию, а не наоборот. Доктор Алан Коул выражает это так: «Внешняя индивидуальность благо-вестника не придает силы его посланию; скорее послание утверждает благовестника».4

Итак, услышав самые различные мнения современных людей, - высказываемые вслух, напечатанные, распространяемые по радио и телевидению, - мы должны подвергнуть их строгой проверке по двум жестким принципам. Соответствует ли это мнение даруемой нам благодати Божьей и ясному учению Нового Завета? Если нет, надо отвергнуть это мнение, какой бы августейшей персоной не был человек, его высказавший. Но если оно соответствует этим принципам, примите его и крепко за него держитесь. Нельзя идти на компромисс, подобно «пришедшим из Иудеи», нельзя оставлять Евангелие, подобно галатам; нужно жить им и стремиться к тому, чтобы его познали и другие.


 

ПОЧЕМУ ЛЮДИ СТАНОВЯТСЯ ЖЕРТВАМИ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ?

Сергей КАЛЮЖНЫЙ (Люботин, Украина)

Однажды мне позвонил один мой знакомый, который долгое время был приверженцем известного международного культа. Он занимал руководящие позиции в своем собрании и был убежден в своей правоте. Поэтому я удивился, когда он сказал мне, что принял решение выйти из этой организации. Поначалу я подумал, что свет библейской истины проник в его сердце, и с радостью принял его предложение о встрече. Однако на этой встрече оказалось, что он больше не верит в Библию и представленного в ней Бога. Во время нашего разговора с ним и его женой их посетила знакомая, которая тоже долгое время была в этой организации, а потом покинула ее. После разговора с ними, увидев их состояние, я понял, что они, фактически, были огорчены на Бога за то, что Он позволил им быть вовлеченными в этот культ и потратить на него лучшие годы своей жизни. Теперь же они не хотели связываться ни с какой религиозной организацией и говорили о том, чтобы "просто быть хорошими людьми". После этого разговора я и решил рассмотреть то, что говорит по этому поводу Библия и как она отвечает на вопрос "Почему люди становятся жертвами лжеучителей?"

Предупреждение о лжеучителях

Лжеучители - не какое-то неожиданное явление в жизни христиан. Господь Иисус предсказал, что общины верующих в Него неоднократно будут подвержены атакам лжепророков. И эти атаки не будут бесплодными, поскольку лжепророки, по словам Иисуса, многих прельстят (Мтф. 24:11).

Когда апостол Павел прощался с пресвитерами из Эфеса, он предупреждал, что после его ухода в эту церковь придут "лютые волки, не щадящие стада". Более того, он говорит, что из них самих "восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:30).

Апостол Петр также предупреждает верующих, что среди них появятся лжеучители, и говорит, что "многие последуют их разврату" (2Пет. 2:2).

Исходя из тех образов, при помощи которых апостолы Павел, Петр, и Иуда описывают лжеучителей, можно сделать вывод о характере этих людей и их судьбе. Подобно "лютым волкам", попавшим в овечье стадо, лжеучители не интересуются овцами самого стада. Их интересует только удовлетворение своих потребностей. Они не видят ничего плохого в обмане. Более того, они наслаждаются тем, что обманывают других. Они - рабы своих желаний, и их это устраивает. Подобно тучам без дождя, источникам без воды и сухим деревьям, они не способны приносить плоды, угодные Богу. Подобно кометам, которые появляются в ночном небе лишь для того, чтобы вспыхнуть и погаснуть, лжеучители Однажды мне позвонил один мой знакомый, который долгое время был приверженцем известного международного культа. Он занимал руководящие позиции в своем собрании и был убежден в своей правоте. Поэтому я удивился, когда он сказал мне, что принял решение выйти из этой организации. Поначалу я подумал, что свет библейской истины проник в его сердце, и с радостью принял его предложение о встрече. Однако на этой встрече оказалось, что он больше не верит в Библию и представленного в ней Бога. Во время нашего разговора с ним и его женой их посетила знакомая, которая тоже долгое время была в этой организации, а потом покинула ее. После разговора с ними, увидев их состояние, я понял, что они, фактически, были огорчены на Бога за то, что Он позволил им быть вовлеченными в этот культ и потратить на него лучшие годы своей жизни. Теперь же они не хотели связываться ни с какой религиозной организацией и говорили о том, чтобы "просто быть хорошими людьми". После этого разговора я и решил рассмотреть то, что говорит по этому поводу Библия и как она отвечает на вопрос "Почем

Лжеучители - не какое-то неожиданное явление в жизни христиан. Господь Иисус предсказал, что общины верующих в Него неоднократно будут подвержены атакам лжепророков. И эти атаки не будут бесплодными, поскольку лжепророки, по словам Иисуса, многих прельстят (Мтф. 24:11).

Когда апостол Павел прощался с пресвитерами из Эфеса, он предупреждал, что после его ухода в эту церковь придут "лютые волки, не щадящие стада". Более того, он говорит, что из них самих "восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:30).

Апостол Петр также предупреждает верующих, что среди них появятся лжеучители, и говорит, что "многие последуют их разврату" (2Пет. 2:2).

Исходя из тех образов, при помощи которых апостолы Павел, Петр, и Иуда описывают лжеучителей, можно сделать вывод о характере этих людей и их судьбе. Подобно "лютым волкам", попавшим в овечье стадо, лжеучители не интересуются овцами самого стада. Их интересует только удовлетворение своих потребностей. Они не видят ничего плохого в обмане. Более того, они

совершают свое дело, после чего их ожидает мрак вечной тьмы. И те, кто последовали за ними, разделят их судьбу, поскольку они, подобно своим учителям, искажают Писание "к собственной погибели" (2Пет. 3:16).

Почему же люди становятся жертвами лжеучителей? Почему они следуют за ними? Я думаю, что мы сможем ответить на этот вопрос, если рассмотрим, что говорит Библия о том, кого и чем увлекают лжеучители.

Кого увлекают лжеучители и чем

Апостолам Иуде, Павлу, Иоанну и Петру пришлось иметь дело с зарождающимся учением, которое получило свое полное развитие только во II веке н. э. Это учение стало известно как гностицизм, а последователей этого учения называли гностиками. Такое название происходит от греческого слова, означающего "знание", и говорит о том, что стояло в центре этого учения, представлявшее собой смесь греческой философии с христианством и восточными религиями.

Учителя-гностики обещали передать своим последователям некое спасительное знание, обладатели которого будут единственными, кто сможет спастись. Несмотря на то, что детали этого учения разнились в зависимости от учителя, в его основе лежало непримиримое противоречие между материальным и духовным. Бог считался абсолютным благим духом, и поэтому он, по представлению гностиков, не мог сотворить материальный тленный мир. Этот мир был сотворен другим, злым богом, которого гностики отождествляли с Богом Ветхого Завета. Всякий человек, по этому учению, являлся частицей благого бога, которая была заключена в узы тела. Человек не понимает, кто он на самом деле, и поэтому от благого бога пришел Иисус, миссией которого было разбудить в человеке эту божественную искру своим учением. Поняв свое подлинное происхождение и свою причастность к божеству, человек начинает путь возвращения в свой "истинный дом" посредством приобретения особого знания и различных практик. Естественно, что в этом учении воплощение, смерть Иисуса на кресте за грехи и Его воскресение были просто не нужны. Ведь его задачей было лишь принести людям особое знание. Второе Пришествие Христа в этой системе тоже было лишним: ведь Христос уже принес истинное знание и возвращаться ему незачем. Поистине, эти люди "отвергались искупившего их Господа" (2Пет. 2:1).

Понятие греха гностики относили на счет незнания человека и его материального тела. При этом их этические представления развивались, опять же, в зависимости от учителя, в двух, совершенно различных, направлениях. Некоторые учили строжайшему аскетизму, преодолению влияния греховной материи, тогда как другие, наоборот, учили, что грех никак не затронет божественного духа, и, тем самым, поощряли любые формы плотских утех.

Очень часто такие учителя возникали в самой общине верующих, и реже они увлекали верующих, приходя извне.

Так кого же и чем увлекали лжеучители во времена апостолов?

Людям, которые следовали за ними, можно дать две характеристики: во-первых, эти люди были незрелы в вере, а во-вторых, они - рабы своих желаний.

Людей незрелых, не наученных лжеучители увлекали обещанием особого знания

Большую часть своего второго послания апостол Петр посвятил описанию лжеучителей своего времени. Он говорит, что эти учителя "прельщают неутвержденные души" (2:14). Слова, которые здесь употребляет апостол Петр, означают, что эти лжеучители использовали нечто в качестве наживки, чтобы поймать нетвердых людей, как ловят в ловушку животных или птиц, или как ловят на крючок рыбу. Что же в качестве такой наживки использовали лжеучители?

Прежде всего они обещали своим слушателям "свободу" (2 Пет. 2:19) для совершения всего, что желают их сердца (ср. 2 Пет. 2:18), свободу, которая приходит через преподаваемое ими знание. И здесь легко замета аналогия с тем, что произошло в Эдемском саду. Дьявол говорил с Евой о запрещенных плодах дерева познания добра и зла, которые дают знание, после чего она "увидела... что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3:6). Так же, как дьявол использовал в качестве приманки знание, лжеучители обещали "освобождающее" знание неутвержденным в христианской вере людям. Так же, как и их учителя, эти люди начинают искажать Священные Писания в угоду своим желаниям, но к собственной погибели, как говорит дальше апостол Петр (2 Пет. 3:16).

К сожалению, люди не извлекли уроков из истории: подобное можно встретить и сегодня.

Однажды я ехал со своими друзьями в переполненном киевском трамвае на воскресное богослужение. Мы были студентами Библейского института и негромко обсуждали какой-то спорный богословский вопрос. Для того чтобы закончить спор, я сказал, что приедет уважаемый нами преподаватель, он нас и рассудит. Стоящий рядом мужчина средних лет вдруг вступил в разговор с нами со словами: "Только Бог нас рассудит!" С этим трудно было не согласиться. Тогда он сделал еще несколько замечаний, с которыми согласился бы любой консервативный евангельский христианин. Затем он начал говорить, что едет на крещение (а была зима), которое на Днепре будет совершать "отец Александр". Я подумал, что этот мужчина - православный и, кажется, спросил его об этом. Он сказал, что раньше посещал общину адвентистов седьмого дня, откуда его выгнали за то, что он "начал проповедовать свободную любовь". После этих слов у меня было ощущение, как будто на меня, в этот морозный день, вылили ведро ледяной воды. Думаю, у моих попутчиков были такие же чувства. Нисколько не смущаясь, этот человек начал теперь уже рассказывать о том, что Библия полна сексуальной тематики, и стал приводить настолько пошлые толкования некоторых хорошо знакомых христианам мест, что мне не хочется эти толкования даже вспоминать. Благо, ехать вместе нам пришлось недолго. Однако, когда этот человек увидел, что мы выходим, он стал исступленно убеждать нас следовать подобному пониманию Библии. Позже я узнал о существовании такой религиозной группы, как "Семья" или "Дети Бога", в которой можно было встретиться с подобной практикой и к которой, по-видимому, теперь принадлежал этот человек. Я благодарю Бога за то, что я и другие студенты были достаточно утверждены в христианском учении, чтобы увидеть ложь в его словах. Но я сочувствую тем людям, которым еще довелось с ним встретиться, особенно если они были нетверды в вере.

Итак, потенциальная добыча лжеучителей - это люди, которые не утверждены в христианской вере. И у этого факта есть негативное следствие: этих людей характеризует также любопытство в отношении различных учений. С тем же интересом и рвением, с которым они могли исследовать христианское учение, вскоре они могут интересоваться доктринами какой-нибудь религиозной группы или культа. Другими словами, эти люди открыты для разных новых учений. Такие люди часто не могут присоединиться к какой-то определенной церковной общине и посещают то одно, то другое, то третье собрание. Они прислушиваются к проповеднику нового учения, потому что не уверены в истинности преподанного им слова, основанного на апостольской проповеди и Писаниях. Они могут быть похожи на жителей Афин, о которых в книге Деяний сказано, что они "ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (17:21). Или они могут быть похожи на тех людей, которые внимали Симону-волхву (Деян. 8:10), считая его "великой силой Божьей".

В любом случае любопытство к лжеучению им дорого стоило: они уходили от истинного Бога и Его Слова, наполняли свои души и умы ложью. Так они проигрывали битву за свою душу и разделяли судьбу своих учителей. Поэтому апостолы предупреждали, чтобы верующие "не были... младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф. 4:14).

Учению гностиков о тайном знании апостол Петр противопоставляет возрастание "в благодати и познании Господа Иисуса Христа" (2Пет. 3:18). Автор послания к Евреям убеждает своих читателей не увлекаться "учениями различными и чуждыми" (Евр. 13:9). И своего ученика Тимофея апостол Павел предупреждает о том, что "в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим. 4:1-2).

Таким образом, жертвами лжеучителей становятся, прежде всего, люди неутвержденные в вере и открытые для всякого рода учений. И лжеучители увлекают их обещанием особого знания.

Я не хочу сказать, что нельзя исследовать противоречащие Библии учения, чтобы противостоять им. Однако, по моему убеждению, такое исследование имеет смысл только в том случае, когда мы заботимся о спасении чьей-то души, а не просто хотим доказать кому-то свою правоту или интеллектуальное превосходство.

Лжеучителя увлекают обещанием удовлетворения их желаний

Другая характеристика людей, которых увлекали лжеучители, заключается в том, что они сами выбирали себе учителей, которые говорили бы им приятные, желаемые для них вещи. Таких людей лжеучители привлекали обещанием удовлетворения их желаний. "Ибо будет время, - говорит апостол Павел, - когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим. 4:3-4).

В этих словах обращает на себя внимание критерий, по которому эти люди выбирали себе учителей: это были их собственные прихоти. Слово, которое здесь употребил апостол Павел, очень часто переводится в русской Библии как "похоть". Обычно это слово ассоциируется с низким и аморальным поведением. И, безусловно, его употребление в Писании часто несет такую смысловую нагрузку. Однако, как замечают исследователи, это слово не всегда имеет подобную характеристику. В негативном смысле оно может означать любое сильное желание, которое не находится в согласии с волей Божьей. Похоже, что именно о таких людях говорил Иисус, что их сердца подобны тернистой почве, на которую падает Его слово. "Посеянное в тернии, - говорит Иисус, - означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода" (Мрк 4:18-19). Иисус говорит здесь о разных заботах века сего, обольщении богатством и других желаниях. И "пожелания" в этом месте Писания - это то же слово, которое мы рассматриваем как слово "похоть" или "прихоть".

Итак, эти люди выбирали себе учителей, которые говорили им то, что они хотели слышать, то, что было созвучно с их собственными желаниями, но противоречило желаниям Бога. Проповедник Пол Уошер дал такое определение лжеучителям: "Лжеучители - это суд Божий на тех, кто желает того же, чего желают они; и это не Бог". То есть люди, попавшие в сети лжеучителей, искали не Бога, а удовлетворения своих желаний, причем простых, земных желаний.

Лжеучители знают, чего хотят эти люди, потому что сами они желают того же самого. И это не связано с Богом. Это связано с "заботами века сего, обольщением богатством и другими пожеланиями". Апостол Павел предупреждал римских христиан: "Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Рим. 6:12). Но эти люди позволили греху царствовать в их жизни, их теле и подчинились ему. Когда-то они, по словам апостола Петра, "избегли скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа" (2Пет. 2:20). Но в какой-то момент они решили поменять Господа Иисуса Христа на другого господина – это их собственное желание. И одни стали учителями, а другие - слушателями. Однако и у тех, и у других один господин: "свои прихоти".

Апостол Петр говорит, что лжеучители увлекали своих жертв "льстивыми словами" (2Пет. 2:3). Слово, переведенное здесь как "льстивые", означает нечто искусственное, фальшивое. Это слово употребляли, когда говорили о поддельных документах или фальшивых договорах. То есть лжеучители пользовались христианской лексикой, но эти слова не отражали апостольского учения. Описывая отступников от апостольского учения, апостол Павел говорит о тех, кто имеет вид благочестия, но отрекся его силы. Затем он продолжает: "К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (2Тим. 3:5-6). В те времена женщины занимались в основном домашним хозяйством. У них было много свободного времени для того, чтобы слушать проповеди и посещать собрания христиан. Однако женщины часто становились и жертвами лжеучителей. Вероятно, в силу своей природы, большей внушаемости, незрелости и праздной жизни эти женщины попадали в ту западню, которую устраивали лжеучители. И, конечно, лжеучителей интересовали в первую очередь состоятельные женщины.

Епископ Ириней Лионский, живший во II веке, приводит пример подобного лжеучителя своего времени по имени Марк. Ириней рассказывает о нем так: "Он всего более имеет дело с женщинами, и притом с щеголеватыми, одевающимися в багряницу, и самыми богатыми, которых часто старается увлечь, льстиво говоря им: "Хочу преподать тебе моей Благодати, потому что Отец всего всегда видит ангела твоего пред лицом Своим... Прими сперва от меня и чрез меня Благодать... открой уста твои и пророчествуй". Когда же женщина отвечала: "Никогда я не пророчествовала и не умела пророчествовать", тогда он, во второй раз, делая какие-то призывания, к поражению обманываемой, говорит ей: "Открой уста свои и говори что бы то ни было, и ты будешь пророчествовать". А женщина, разгоревшись душою от ожидания того, что сама будет пророчествовать, при усиленном более надлежащего сердцебиении отваживается говорить. И говорит вздор, а все, что случится, пусто и дерзко. И с тех пор почитает себя пророчицею и благодарит Марка, давшего ей от своей Благодати, и старается отплатить ему не только даянием имущества (отчего он и собрал большое имение), но и телесным общением, желая во всем иметь единение с ним, чтобы составить одно с ним" (Против ересей, 1.13.3).

По всей видимости, такие учителя не были редкостью и во времена апостола Павла. Используя христианскую лексику, они старались дать людям то, чего эти люди хотели, и взамен получить то, чего хотели сами лжеучители. Они обещали им исполнение их желаний, и эти люди с радостью становились благодарными слушателями.

Нетрудно догадаться, что людей, не знающих Бога, лжеучители увлекают тем же: обещанием знания и удовлетворения своих желаний. Апостол Павел говорит о приходе антихриста, "которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2Фес. 2:9-12). Из этих слов видно, что такие люди возлюбили неправду, то есть грех, не веровали истине и не приняли ее любви для своего спасения. Бог наказывает этих людей тем, что отдает их на волю собственных желаний и прихотей. Бог хочет, чтобы все люди спаслись, но, отвергнув Божью истину, эти люди вместе с этим отвергли и возможность своего спасения.

Итак, жертвами лжеучителей становятся люди незрелые в вере, которые ищут не Бога, а удовлетворения своих прихотей.

Как же не стать жертвой лжеучителей?

Апостол Иуда, который посвятил свое краткое послание тому, чтобы уберечь верующих от лжеучителей, заканчивает его так: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни" (Иуд. 1:20-21). Апостол учит, что для того, чтобы не стать жертвой лжеучителей, нужно быть ближе к Богу и пребывать в общении с Ним:

"Назидать себя на святейшей вере", т. е. исследовать свою веру, преподанную в Писании;

"Молиться Духом Святым", т. е. молиться под руководством Святого Духа, по воле Божьей, в согласии со "святейшей верой";

"Сохранять себя в любви Божьей" (Комментатор Уильям Макдональд говорит, что Бог всегда любит нас, так же, как солнце всегда светит нам Но, если что-то встает между нами и солнцем, мы уже не пребываем в солнечном свете. Так же, если что-то встает между нами и Богом, мы не пребываем в любви Божьей. Нам нужно следить, чтобы между нами и Богом ничто не стояло бы и ничто не мешало бы общаться с Ним);

"Ожидать милости от Господа нашего Иисуса Христа", т. е. ожидать помощи от Господа в тесных обстоятельствах и ожидать Его возвращения.

Исследуя то, что Библия говорит о людях, введенных в заблуждение, я нигде не находил мнения, что эти люди - просто невинные жертвы. Если мое исследование было точным, то мне остается только верить в Божью справедливость, что эти люди сами способствовали своему заблуждению. Эти люди незрелы в вере, они искали не Бога, а удовлетворения своих прихотей и, фактически, получили то, что искали.

Вместе с тем они разделят судьбу своих учителей - мрак вечной тьмы. Нам же, чтобы избежать лжеучения и такой участи, следует изучать Библию и свою веру, постоянно общаться с Господом в молитве, жить по-христиански, надеясь не на свои силы, а на Господа, и ожидать Его возвращения. Да благословит нас в этом Господь.

Я хотел бы закончить словами, которыми апостол Иуда заканчивает свое послание: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь" (Иуд 1:24-25).


  

Признаки лжеучений и лжеучителей, поддерживаемых Сатаной, силами тьмы

Признаки учений и учителей, поддерживаемых Богом, Силами Света

Наличие у учителя, его приверженцев и людей, оказавшихся на мероприятиях,проводимых ими признаков руководимости ими бесами и демонами.

Наличие у учителя, его приверженцев и людей, оказавшихся на мероприятиях проводимых ими признаков того, что они находится в со-творчестве,усиленном общении с ангелами.

Совершение действий, в которых заинтересованы силы тьмы
1. Учитель или учение делают то, что позволяет силам тьмы увеличивать своё воздействие на людей, увеличивать возможности управления ими и сокращает их общение с ангелами.
2. Учитель или учение насаждают тёмное в жизнь, мировоззрение, представления людей.

Совершение действий, в которых заинтересованы Силы Света.
1. Учитель или учение делают то, что увеличивает возможности со-творчества, общения ангелов с людьми и уменьшает возможности бесов воздействовать на людей,управлять ими.
2. Учитель или учение насаждают светлое в жизнь, мировоззрение, представления людей.

Наличие у учителя или в учении чего-либо, что может быть охарактеризовано как безобразное, ложное, злое, демоническое, бесовское.

Многое или почти всё в учителе и учении является прекрасным, истинным, добрым,божественным, ангельским.

Наличие каких-либо негативных результатов от знакомства с учением или деятельности учителя. "По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?" (Матф.7:16) — говорит Иисус Христос.

Отсутствие негативных результатов от знакомства с учением или деятельности учителя, наличие положительных результатов.

Утверждение противоположного утверждаемому религиями или того, что в существенных деталях значительно отличается от того, что утверждается в них. Очень значительное отличие религиозной практики, которую они осуществляют и предлагают от практики, осуществляемой и предлагаемой религиями

Утверждение того, что подтверждается религиями, поддерживаемыми Богом, Силами Света или того, что не расходится в существенных деталях с тем, что утверждают религии, того, что является проявлением индивидуального творчества. Осуществляемая и рекомендуемая религиозная практика может отличаться от практики религий, но в основных чертах она сходна с ней.

Учение не предлагает духовную самодисциплину, самоограничение, тонко потакает низшим влечениям человека, человеческому эгоизму, на ранней стадии ученичества эксплуатирует идеалы свободы. Пропаганда обращена не к уму или сердцу человека,не к высшим его побуждениям, но к страстям, к тому, что называют подсознанием.

Учение говорит о нужности освобождении от пороков и всего нехорошего, поддерживает только высокие стремления.

Учение не говорит о любви,сердце, сострадании, помощи ближнему, оно говорит лишь о нужности собственного развития, единения с Богом.

Учение говорит о любви, сердце, сострадании, помощи ближнему, оно призывает делать добро окружающим.

Формирование у своих приверженцев и слушателей отрицательного отношения к религиям.Борьба с религиями.

Уважение ко всем религиям, поддерживаемым Богом, Силами Света.

Использование чёрного, красного и розового цветов во многом, связанном с деятельностью лжеучителя и лжеучением. Эти цвета являются цветами Ада, цветами энергии бесов и демонов. Они используются для того, чтобы человек привык к ним и в дальнейшем воспринимал нормально то, что его жизнь будет заполнена этими цветами.

Чёрный, красный и розовый цвета обычно используются мало или вообще не используются. Предпочитаются следующие цвета: белый, голубой, зелёный и жёлтый.

Учитель проявляет гордость, самоуверенность.

Учитель проявляет кротость, смирение, возможно проявление достоинства.
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Матф.11:29) — сказал Иисус Христос.

Учение говорит, что нужно стать руководимым Богом, Святым Духом, отказаться от своего "я".

Учение говорит, что нужно быть личностью, может говорить о том, что нужно руководствоваться тем, что говорит Бог, Святой Дух.

Ложные цели. Например, на служениях Андрея Шаповалова мы видим нацеленность на переживания действия в себе "Святого Духа". Приведу здесь характеристику лжеучений, данную святителем Игнатием Брянчаниновым: "Признаки учения лжи: темнота, неопределительность, мнение (поддельные благодатные ощущения и состояния) и следующее за ним, рождаемое им мечтательное, кровяное и нервное наслаждение. Оно доставляется тонким действием тщеславия и сладострастия".

Целями являются духовное развитие человека, освобождение его от руководимости бесами, увеличение общения с Силами Света, ангелами.

Недостаточная сердечность излагаемого материала, сухость, приверженность исключительно к умственным рассуждениям.

Излагаемый материал эмоционально окрашен, он обращён не только к уму, но и к сердцу.

Окружение новичка особым вниманием для перестройки его сознания. У мунитов это называется"бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями.

Отношение последователей учения к новичкам мало отличается от отношения к другим людям.

Наличие посвящений,эзотерического учения, не открываемого тому, кто не прошёл посвящение.Новичкам не сообщают всей правды об учении, истории церкви, ее основателе. Имеется двойное учение — одно для рекламы, а другое — для посвящённых.

Всё учение открыто для всех людей.

Учение претендует на то, что оно является высшей истиной, причем истиной "более свежей", чем истины всех прочих, особенно же — традиционных религий. Эти "истины"получаются сверхъестественным путем, через "откровения", видения,контакты с духами.

Учение просто открывает людям истину.

Исключительность. Приверженцы учителя убеждены, что истина открылась только им одним. Претендование на "истину в последней инстанции", сопряженное с отсутствием уважения к другим учениям.

Приверженцы учителя понимают, что истина открыта многим.

Внесение разделений, разъединения.Апостол Павел так писал про лжеучителей римским верующим: "Умоляю вас,братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу" (Римлянам 16:17-18).

Учитель призывает к единению и миру.

Учитель утверждает, что он поверенный Христа, посланник Неба, ученик Христа или Христос.Среди его приверженцев имеет место возвеличение учителя.

Учитель обычно говорит, что он обычный человек.

Учитель стремится оградить своих приверженцев от критического осмысления его учения и его самого, от критики их другими людьми, стремится к тому, чтобы его приверженцы отводили как можно больше времени тому, что связано с его учением и не соприкасались с тем, о чём его учение высказывается негативно или ничего не говорит. Учитель не отвечает на критику конструктивным опровержением, а, например, ссылается, на чудеса в его церкви или пытается сформировать негативное отношение к людямн,критикующим его, говорит, что у них низкие умственные способности, что они служители Сатаны.

Учитель открыт для критики. Отвечает на неё конструктивным опровержением.

  

Комментарии МакДональда на 2-е послание Иоанна, глава 1

I. ПРИВЕТСТВИЕ АПОСТОЛА: БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР

(Ст. 1-3)

Ст. 1 Во Втором послании апостол Иоанн представляется как старец. Это слово может означать как возраст, так и официальное положение в церкви.

Что касается возраста, то Иоанн последний из апостолов общался с Господом Иисусом. По официальному положению он, конечно, был епископом, или блюстителем. Таким образом, нет нужды выбирать одно из объяснений - оба правильны.

Слова "избранной госпоже" не так легко объяснить. Обычно выдвигаются три точки зрения. (1) Одни полагают, что избранная госпожа - это церковь, в другом месте упомянутая как Невеста Христа, или отдельная поместная церковь. (2) Иные думают, что письмо адресовано "избранной Кирии", то есть женщине по имени Кирия. Это имя - греческий эквивалент арамейского Марта (оба означают "госпожа"). (Маловероятно, чтобы греческое слово "избранная" (Еklekte) могло означать имя собственное в сочетании со словом "госпожа" - "госпожа Избранная".) (3) Некоторые считают, что Иоанн пишет неназванной госпоже христианке, которая со всеми другими верующими избрана Богом - избрана во Христе прежде основания мира.

Мы склоняемся к последней точке зрения и считаем особенно существенным то, что предупреждение против антихристианских учителей содержится в письме, адресованном женщине. Грех изначально пришел в мир через Еву, обманутую дьяволом. "...Жена, прельстившись, впала в преступление" (1 Тим. 2,14). Павел говорит о лжеучителях, которые специально обращаются к женщинам; они входят в дома и обольщают легковерных "женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями", которые готовы слушать любого и все же никогда не могут "дойти до познания истины" (2 Тим. 3,6-7). Даже сегодня представители лжекультов посещают дома в дневное время, когда мужчина, хозяин дома, обычно на работе. Детей также нужно предупреждать о лжеучителях.

Иоанн заявляет, что любит эту избранную госпожу и детей ее по истине.

Спасенные всегда находят замечательное общение, любя других так, как никогда не любили бы, если бы их не объединяла общая любовь к истине Божьей. Именно истина Божья объединяет сердца, сердца всех, кто познал истину.

Ст. 2 Слова "ради истины" имеют два возможных объяснения. Они могут указывать как на мотив для любви ко всем святым, так и на причину, побудившую Иоанна написать это письмо.

Допустимы оба толкования. Ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. Здесь истина может относиться: 1) к Господу Иисусу Христу. Он сказал: "Я есть ...истина" (Ин. 14,6); 2) к Святому Духу: "...Дух есть истина" (1 Ин. 5,6; см. Ин. 14,16-17) или 3) к Библии: "...слово Твое есть истина" (Ин. 17,17). Как не восхищаться тем, что все три истины поддерживают нас и пребудут с нами вовек!

Ст. 3 Приветствие Иоанна звучит так: "Да будет с вами благодать, милость, мир...". В греческом критическом тексте и большинстве манускриптов читаем "нами". Греческие слова вы/мы, вами/нами и вашими/нашими отличаются только одной буквой, следовательно, при переписывании Послания могла быть допущена ошибка (См., напр., ст. 8, где, согласно критическому тексту, надо читать "вам", а не "нам".)

Благодать - незаслуженное благоволение к тем, кто заслуживает противоположного. Милость - сострадание, проявляемое к тем, кто виновен и ни на что не годен. Мир - гармоничные отношения, которые вытекают из Божьей благодати и милости.

Все три благословения исходят от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа. Отец - Источник, а Сын - Путь. Кроме того, они оба в истине и любви и никогда не за счет любого из этих качеств.

II. РАДОСТЬ АПОСТОЛА: ПОСЛУШНЫЕ ДЕТИ (Ст. 4)

Теперь Иоанн выражает свою радость, услышав, что некоторые из детей избранной госпожи ходят в истине. Истина - это не только то, во что верят умом, но то, с чем живут и что отражается в повседневном поведении. Господь Иисус был живым воплощением истины, поэтому Он ожидает, что и наша жизнь будет свидетельством истины.

III. ПРОСЬБА АПОСТОЛА: ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА (Ст. 5-6)

Ст. 5 В стихах 5-9 апостол, по всей видимости, приводит краткое резюме своего Первого послания. Там он перечислил критерии, по которым следует проверять жизнь. В этих стихах он повторяет по крайней мере три из них: проверка на любовь (ст. 5), проверка на повиновение (ст. 6) и анализ вероучения (ст. 7-9).

Ст. 6 Сначала он напоминает своим читателям о заповеди любить своих братьев-христиан. По сути любовь здесь - бескорыстное служение другим. Она выражается не в вопросе: "Что я смогу иметь от этого человека?" - но: "Что я могу сделать для этого человека?" Итак, любовь состоит в том, чтобы поступать по заповедям Его. Мы не сможем любить по-настоящему, в Божественном смысле, если не будем повиноваться Господу и истине Божьей.

IV. БЕСПОКОЙСТВО АПОСТОЛА: АНТИХРИСТЫ И ОБОЛЬСТИТЕЛИ (Ст. 7-11)

Ст. 7 Здесь речь идет о проверке вероучения. Главный вопрос звучит так: "Действительно ли Бог стал Человеком в Личности Иисуса Христа?" Ответ: однозначное "Да"! Гностики полагали, что Божественный Христос сошел на Иисуса Назарянина на некоторое время. (См. "Введение" к Колоссянам, где говорится о гностицизме.) Но Иоанн настаивает, что Иисус Христос был, есть и всегда будет Богом.

Ст. 8 Поэтому он предупреждает читателей: "Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду". Иными словами, твердо придерживайтесь истины о Господе Иисусе Христе, чтобы наш труд среди вас не был напрасным и чтобы мы (апостолы и их последователи) получили полную награду.

Ст. 9 Говоря "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем", Иоанн подразумевает лжеучителей. Преступать учение - значит выходить за границы дозволенного. Именно так поступают различные секты: они утверждают, что получили новое откровение и распространяют то, чего нет в Слове Божьем. Они не хотят оставаться в пределах границ христианского откровения или пребывать в учении Христовом, под которым, вероятно, имеется в виду учение, принесенное Самим Христом. Возможно, преступать учение - отвергать то, чему Библия учит о Христе. В этом стихе апостол подчеркивает, что сектанты уверены в своем знании о Боге, но, не веря в то, что Господь Иисус - совершенный Богочеловек, они не имеют Бога вообще. Бога можно познать только через Его Сына. "...Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14,6).

Ст. 10-11 Здесь изложена суть Послания. Апостол дает нам ценный совет, как относиться к лжеучителям, приходящим в наши дома. Иоанн имеет в виду не случайных посетителей, а антихристианских пропагандистов.

Нужно ли приглашать их? Или угостить кофе? Помочь им материально? Купить у них литературу? Ответ таков: мы не должны ни принимать, ни приветствовать их. Эти люди - враги Христа. Оказать им гостеприимство - значит стать на их сторону против нашего Спасителя. Возможно, когда-нибудь мы могли бы впустить в свой дом такого человека, не зная, что он отвергает Господа.

В таком случае эти стихи не применимы. Но если мы точно знаем, что этот человек - лжеучитель, то, оказывая ему дружескую поддержку, мы предаем Христа. Эти стихи не относятся к посетителям вообще. Мы часто приглашаем в гости неверующих, чтобы привлечь их ко Христу. Но здесь речь идет именно о религиозных учителях, которые отрицают Богочеловека Иисуса Христа.

С. Ф. Хогг объясняет:

"Ни в коем случае нельзя допускать, чтобы создалось впечатление, что нападки на Христа допустимы, нельзя также позволять отступнику оказывать влияние на других". (С. F. Hogg, What Saith the Scripture?, p. 143.)

V. НАДЕЖДА АПОСТОЛА: ЛИЧНОЕ ПОСЕЩЕНИЕ (Ст. 12-13)

Ст. 12 Иоанн хотел бы еще многое сказать избранной госпоже. Но здесь он прекращает писать в надежде вскоре лично посетить ее, чтобы говорить устами к устам. Насколько приятнее говорить лично с человеком, чем писать на бумаге чернилами! И насколько замечательней увидеть в будущем Спасителя лицом к лицу, а не глазами веры, как в настоящее время! Тогда наша радость будет действительно полной!

Ст. 13 Итак, Иоанн завершает Послание словами: "Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной". Мы не знаем, кто они, но однажды встретим их и будем наслаждаться общением с ними и с любимым апостолом Иоанном, написавшим это письмо, а больше всего - с Самим Спасителем. Аминь.

  

Увещание верующих подвизаться за веру и блюсти ее в чистоте и святости против соблазна лжеучителей (1–4). Примеры суда Божия (5–8). Архангел Михаил и дальнейшее изображение лжеучителей (9–13). Грядущий на них суд Божий (14–15). При виде лжеучителей читатели, по наставлению апостольскому, сами должны стоять в вере и любви (16–20) и увлеченных лжеучителями возвращать к вере (21–23). Славословие Богу Спасителю (24–25).

Иуд.1:1. Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом:
Иуд.1:2. милость вам и мир и любовь да умножатся.
Иуд.1:3. Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.

По глубокому смирению, св. Иуда называет себя не братом или сродником Господа по плоти, но рабом Его. Вместе с тем, именует себя братом Иакова – Праведного, первого епископа Иерусалимского, пользовавшегося высоким уважением в Церкви Христовой и даже у неверующих иудеев. «По моему мнению, – замечает блаж. Феофилакт, – для настоящего Апостола достаточно было в доказательство своего достоинства, после того как он назвал себя рабом Христовым, указать еще на родство свое с Иаковом, ибо Иакова все хвалили за его добродетель. Это обстоятельство должно было и этому Апостолу доставить большое доверие от слушателей слова». Читателей послания Апостол именует «освященными» (ηγιασμένος) или, по более заверенному (в код. Синайск., Ватиканск., Парижск., Сирск., Вульг. и др.) чтению, «возлюбленными» (ηγαπημένοις), «званными» (κλητοΐς), т. е. обычным апостольским приветствием в обращении к общинам, христианам (ср. Иак.1:1; 1Пет.1:1; 1Кор.1:2). «Говорит, что любимые Отцом сохранены Иисусом Христом, почему и называет их призванными, так как они не сами собою пришли, но привлечены и призваны Отцом. Он желает, чтобы им умножились милость, и мир, и любовь: «милость потому, что мы призваны Богом и восприняты в рабы Его по благоутробию милости; «мир» потому, что и его даровал нам Сам Бог и Отец: примирив с Собою нас, оскорбивших Его, через Сына Своего Иисуса Христа; «любовь» потому, что Единородный Сын Божий предал Себя на смерть за нас по любви к нам. И так, Апостол молит, чтобы дары эти были у верующих в избытке» (блаж. Феофил.).

Предмет попечения Апостола – общее спасение людей во Христе, а нарочитая задача послания – увещание подвизаться (επαγωνίζεσθαι) за веру, т. е. со всею энергией, со всеми усилиями отстаивать сохранение и целость раз навсегда преподанной людям веры Христовой. Такое требование, обязательное для христиан по самому существу исповедуемого ими учения (ср. Гал.1:7; 2Сол.2:15), вызывается в данном случае великою опасностью чистоте веры христиан со стороны появившихся в среде их лжеучителей (ст. 4).

Иуд.1:4. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.

Не давая пока подробной характеристики лжеучителей, Апостол тяжесть и гибельность заблуждений их показывает тем, что осуждение (κρίμα) их издревле предуставлено и предсказано боговдохновенными носителями откровения. Затем, начиная обрисовывать умственный и нравственный облик лжеучителей, Апостол называет их нечестивыми, ασεβείς, безбожниками и, раскрывая это понятие, характеризует лжеучителей с обеих существенных сторон: с нравственно-практической: «обращают благодать Бога нашего в повод к распутству», и – со стороны теоретических верований: «отвергаются единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Таково общее определение характера лжеучения появившихся ересеначальников, близко напоминающее изображение лжеучителей во 2-ом послании Ап Петра (2Пет.2:1–2 и сл.). Из описания ереси Симона волхва и других ересеначальников у Евсевия (Ц. И. II:13 сл.), равно и из прямого свидетельства св. Афанасия Великого и блаж. Феофилакта с очевидностью следует, что явившиеся лжеучители учили, что грех безразличен, и отвергали Христа» (Синопсис). Христа они считали не более, как одним из эонов, а из учения христианского о благодати выводили допустимость разврата в целях ослабления плоти (ср. Рим.6:1).

Иуд.1:5. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,
Иуд.1:6. и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
Иуд.1:7. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, –

Опровергая эту теоретическую и нравственно-практическую ложь новоявленных учителей, их дуалистическое разделение двух заветом и их нравственный антиномизм, Апостол показывает, что Христос Сын Божий и в Ветхом Завете действовал, как всемогущий праведный Судия, и с этою целью приводит три известных из Библии примера грозного суда Божия над нарушителями вечного в существе своем закона Божия. Первый разительный пример суда Божия, особенно внушительный для христиан из евреев, осуждение на гибель в пустыне Аравийской народа израильского, только что спасенного Богом из рабства египетского, но затем за неверие осужденного на гибель (Чис.14:11, 22–35; Втор.1:32; 1Кор.10:5). «Хотя Бог превосходною силою Своею и по клятве отцам их освободил их от египетского рабства, однако, когда они преступили закон, не оставил их без наказания, но воздал им должное возмездие… и те, которые перешли Черное море посуху, впоследствии за отступление от веры погибли» (блаж. Феофил.). Из этого грозного примера читатели послания и вообще христиане должны убедиться, что и дарованная им благодать не только не освобождает от обязанности свято жить и подвизаться в вере и благочестии, – что утверждали лжеучители, но, напротив, непременно требует от них этих добродетелей, в противном же случае ст. 6, из жизни мира Ангелов, именно от факта падения известной части ангельского мира (ср. 2Пет.2:4): ангелов падших, «которые, получив честь ангельского достоинства, по нерадению не пребыли в первоначальном своем состоянии, но отринули данный им благостию небесный образ жизни» (блаж. Феофил.), Бог соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Грех ангелов состоял в том, что они не сохранили своего достоинства (αρχήν), – не остались верными тому назначению, какое определено им Богом при сотворении их, – и оставили жилище (οίκητήριον) свое – небо, – высшую светоносную область мира. Вопреки мнению многих западных комментаторов, едва ли в образе выражения ст. 6 можно видеть указание на учение о падении ангелов чрез соединение их с дщерями человеческими (ср. Быт.6:2 по LXX), имеющееся в книге Еноха и других иудейских апокрифах. Третий пример Божественного суда над нечестивцами, подобными лжеучителям, о которых идет речь, – суд над жителями Содома, Гоморры и соседних с ними городов (ст. 7, см. 2Пет.2:6; Быт.19:24–25; Втор.29:23). Приведенными примерами Апостол «показывает, что виновник Ветхого и Нового Завета есть один и тот же Бог, а не как эти гнусные говорят, будто иной Бог, гневный и жестокий, дал Ветхий Закон, а иной Бог, негневный и человеколюбивый, дал Новый Завет… Выставив упомянутые сейчас примеры, Апостол предоставил подразумевать следствие их самому слушателю. Какое же? Такое поведение: если так поступил Бог с этими, не посмотрев на прежний их хороший жребий, то ужели нынешних нечестивцев избавит то, что для людей в мир пришел Сын Божий, претерпел за них поношение и понес страдания? Никто не может сказать этого. Ибо, хотя Он человеколюбив, однако, и праведен поистине, и по истинному правосудию не пощадил согрешивших, а по человеколюбию ввел в царство блудников и мытарей (Мф.21:31). Такое вытекает следствие, но апостол опустил оное» (блаж. Феофил.).

Иуд.1:8. так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.

В ст. 8 продолжается характеристика лжеучителей, начатая в ст. 4. Здесь этим «мечтателям», кроме осквернения плоти (ср. 2Пет.2:10), приписывается еще грех: «господства... отметаются, славы же хулят» (κυριότητα δέ αθετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοΰσι. Под этими «господствами и словами» большинство новых толкователей справедливо видят ангелов двух различных чинов (ср. Еф.1:21; Кол.1:16). Возможно, что лжеучители, отвергая закон, данный при посредстве ангелов (Деян.7:53; Гал.3:19; Евр.2:2), хулили и ангелов, через которых он был получен Моисеем, – в противоположность колосским «философам», считавшим ветхозаветный закон обязательным и содержавшим культ служения ангелам (Кол.2:18) (проф. прот. Д. И. Богдашевский, с. 261–262).

Иуд.1:9. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».
Иуд.1:10. А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.
Иуд.1:11. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Иуд.1:12. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
Иуд.1:13. свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.

Если Апостол Петр говорит (2Пет.2:10–11) об ангелах вообще, что они, при всем превосходстве над людьми, не дерзают произносить укоризненного суда на власти и начальство, то Ап. Иуда это же утверждает, частнее, об одном Архангеле Михаиле (ср. Дан.12:1 сл.), при этом указывая на один лишь определенный случай – спор Архангела с диаволом о теле Моисея, когда Архангел проявил достойную подражания людей кротость (ср. Зах.3:1–4). Сказание о споре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисея (причем, по сказанию, диавол пытался доказать свою власть над телом Моисея за убийство им египтянина), по свидетельству Климента Александрийского, Оригена, св. Афанасия Великого, имелась в апокрифической книге «Восхождение» или «Вознесение Моисея» (A­νάβασις или A­νάλη_π&σζλιγ; Μωυσέως). Но вообще предание о необычайной смерти и погребении великого вождя и законодателя Израиля широко было распространено в иудейском предании, как устном, так и письменном (мидраши). Поэтому можно думать, что Ап. Иуда взял приводимое сказание из устного предания. Приводит же его с тою целью, чтобы – от противного – лучше показать дерзость лжеучителей в их воззрениях и суждениях.

Далее, со ст. 11, лжеучители изображаются, главным образом, со стороны практической. В ст. 11 Апостол сравнивает их с первым в мире убийцею Каином (Быт.4:8) потому, что они, преподавая нечестивое учение братьям, т. е. однородным человекам, убивают их злыми своими ученьями; с Валаамом (Чис.22:5, 31:16; 2Пет.2:15; Откр.2:14), потому что они свое дело учения делают для корысти, сребролюбия и вообще личной выгоды; с Кореем (Чис.16:1 сл.) – потому что, подобно ему, будучи недостойны, похитили себе учительское достоинство (блаженный Феофил.). В ст. 12 Апостол прежде всего говорит о недостойном поведении лжеучителей на священных первохристианских вечерях любви, агапах (έν ταίς αγάπαις), устроявшихся христианами первенствующей Церкви в связи с таинством евхаристии (ср. 1Кор.11:21–22). К этим-то священным трапезам лжеучители, видимо, относились предосудительно, без всякого страха предаваясь объядению и пьянству (ср. 2Пет.2:21, см. 1Кор.11:21), и вообще бесчинствовали, оскверняли священные для христиан трапезы.

Во второй половине ст. 12 и в ст. 13 Апостол для характеристики лжеучителей употребляет ряд сравнений: «это – безводные облака, носимые ветром, осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенившиеся срамотами своими, заезды блуждающие, которыми блюдется мрак тьмы на веки». Первый образ «безводные облака» означает внутреннюю духовную пустоту лжеучителей, неспособных ни к какому доброму делу; как от безводных облаков, гонимых ветром, люди напрасно ожидали бы живительной влаги, так бесполезно и надутое пустословие лжеучителей без силы и благодати (ср. 2Пет.1:17). Второй образ («осенние деревья, бесплодные, дважды умершие») указывают на духовное омертвение лжеучителей. Они подобны осенним бесплодным деревьям, плод которых выгнил и истлел к осени, – и именно деревьям, дважды умершим, таким сухим деревьям, которые, замерзли зимою, лишены всякого зародыша жизни, и весною уже не оживут и не принесут ни цветов, ни плодов, и потому подлежат полному исторжению» (ср. Ин.15:6). Дальнейшие образы выражают всю нравственную постыдность поведения лжеучителей. Свирепым морским волнам они уподобляются потому, что беспокойное их сердце свирепо волнуется всякими чувственными похотями и, подобно волнам взбаламученного моря, выбрасывают на поверхность жизни всякую нравственную нечистоту, следствием чего может быть для некоторых «кораблекрушение в вере» (1Тим.1:19). Как люди без всякой нравственной устойчивости и упорядоченности, лжеучители, наконец, сравниваются с блуждающими звездами (αστέρες πλανηται). «С ними сходны еретики не в том, будто красуются на тверди нашей веры, и чрез них проходит Солнце правды, Христос, проводящий добродетели в зрелость и оживотворяющий преданных им верных, – но в том, что, представляясь принявшими на себя вид Ангела света, как первоначальник их злой бес (2Кор.11:13–14), несутся только против учения Господня, чем и приближающихся к ним омрачают и самим себе приготовляют вечный мрак» (блаж. Феофил.).

Иуд.1:14. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих –
Иуд.1:15. сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники».

Краткое высказанное еще в ст. 4 осуждение лжеучителей на вечную гибель Апостол теперь подтверждает пророчеством о суде Божием над нечестивыми, высказанным допотопным (седьмым) патриархом Енохом. В Библии не сохранилось пророчества Еноха, а лишь краткое упоминание о праведной его жизни и внезапной кончине (Быт.5:21–24). Но в предании ветхозаветной церкви это пророческое изречение Еноха сохранялось и нашло свой отголосок, а быть может, и точное выражение в апокрифической иудейской книге «Книга Еноха». Книга эта, долго известная лишь по отрывкам у церковных писателей, сохранилась до нашего времени в эфиопском переводе и была в употреблении у абиссинских христиан. В 1853 году она появилась в полном немецком переводе с объяснениями А. Дилльмана (Лейпциг), а в 1888-ом году – в русском переводе с объяснениями проф. о. А. В. Смирнова (Казань). В одной из речей Ангела к Еноху (I:9) во время видения, когда ему был открыт будущий суд и находят те слова, которые приведены в послании Ап. Иуды и которые, быть может, ближайшее отношение имели к нечестивым каинитам (ср. ст. 11; см. Быт.4). По свидетельству блаж. Иеронима (Catal. сар. IV), именно заимствование одного свидетельства из апокрифической книги Еноха служило основанием сомнения в каноническом достоинстве послания Ап. Иуды. Но, независимо от возможности заимствования Апостолом пророчества Еноха непосредственно из устного предания, и самая ссылка на апокрифическое произведение нимало не вредит истине и достоинству послания (ср. 2Тим.3:8; Тит.1:12 и др.). С библейским представлением о всемирном суде Божием данное пророчество вполне согласуется ( ср. Дан.7:10; Мф.24:31, 25:31 сл; 2Сол.1:10 и др.).

Иуд.1:16. Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.

В ст. 16 Апостол, «оставив уподобление нечестивых, уже самым делом приступает к обличению их, называя их «ропотниками», «укорителями». Ропотник тот, кто сквозь зубы и несмело порицает неприятное ему, а укоритель тот, кто всегда над всеми смеется. Эти гнусные суть ропотники и укорители. Они – ропотники; ибо не дерзают открыто пользоваться учением своим, по его гнусности, так как не безопасно обнародовать нечестие свое, соединенное с развратом и хулением. Они укорители, потому что клевещут на все чужое и на самую истину, чтобы тверже поставить собственное зло и разврат. Сказанное выше, что еретики, подобно Валааму, увлеклись мздою, теперь поясняет словами: они удивляются лицам для пользы. Удивляться, значит льстиво обращаться с начальниками, а пользою назвал корысть» (блаж. Феофил.).

Иуд.1:17. Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.
Иуд.1:18. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
Иуд.1:19. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.

Подкрепляя сказанное выше о великой опасности для христианского общества со стороны лжеучителей, Апостол теперь напоминает ст. 17–18 читателям о подобных же предупреждениях и предсказаниях Апостолов, – Петра (2Пет.2:10, 3:2–3) и Павла (1Тим.4:1 cл.; 2Тим.3:1–5) о появлении в последнее время «ругателей», ходящих по своим нечестивым похотям. Заканчивая свою характеристику нечестивцев, Апостол называет их, ст. 19, людьми, «отделяющими себя (от единства веры), душевными, не имеющими духа». «Они, говорит, не только сами гибнут, но и похищают питомцев Церкви (это значит «отделяюще»), т. е. выводит их за пределы церковные, пределы веры или и самой ограды церковной. Ибо собрания свои они показали пещерами разбойников, и других отвадят от Церкви и приводят к себе. Делают же это потому, что суть люди душевные, т. е. живущие по приличию мира». Ср. 1Кор.2:14–15; Иак.3:15 (блаж. Феофил.).

Иуд.1:20. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым,
Иуд.1:21. сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.

Оградив читателей послания от опасности со стороны лжеучителей, Апостол обращает мысль читателей на положительную сторону христианского призвания, как благодатные силы созидания верующими в самих себе храмов Святого. На твердом основании – Христе (Еф.2:20; 1Кор.3:11) духовный храм в каждом христианине должен созидаться святейшею верою, молитвою Святым Духом (ср. Рим.8:26–27), любовью Божиею и живою надеждою на милость Господа Иисуса Христа и жизнь вечную.

Иуд.1:22. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
Иуд.1:23. а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.

После пастырских наставлений ко всем верующим (ст. 20–21) Апостол в последнем своем наставлении воспоминает тех, которые в большей или меньшей степени поддались обольщению лжеучителей. При этом, соответственно неодинаковой степени падения обольщенных, Апостол указывает читателям и неодинаковые способы воздействий на них. Чтение ст. 22–23 очень спорно. Придерживаясь авторитетного кодекса Синайского, следует так передать их: «и одних милуйте – сомневающихся, других же спасайте, исторгая из огня, кого же милуйте со страхом…», т. е. к сомневающимся будьте милостивы; кого зараза со стороны лжеучителей уже значительно коснулась, тех спасайте своею христианскою любовью, – спасайте скорее, как бы из огня, пока есть возможность; будьте милостивы и к самим упорным, но «со страхом», – опасайтесь, как бы в этой своей милости самим не подвергнуться нравственной порче или опасности нравственной заразы (проф. прот. Д. И. Богдашевский, с. 259). Эта осторожность должна простираться до того, что верующий должен избегать даже прикосновения к одежде лжеучителей, как символу греховной заразы.

Иуд.1:24. Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,
Иуд.1:25. Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

Послание заканчивается величественным апостольским славословием Богу Отцу через Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Славословие это близко напоминает доксологию Апостола Павла в послании к Римлянам (Рим.14:24–26).

  

Как распознать лжеучителей и секты

I. СЕМЬ ПРИЗНАКОВ КУЛЬТА И СЕКТЫ

A. Если собрание может быть характеризовано одним из этих признаков, значит это секта (культ) или есть наклонности к секте (культу).

B.
#1 Неприятие любой попытки критического анализа вместо того, чтобы позволить людям самостоятельно мыслить.

1.
Культы их члены должны принимать то, во что верит секта (культ), не подвергая никакому сомнению ее (его) учения.

2. Библия: мы должны проверять каждое учение, которое слышим, в свете Писания. Не верьте никакому учению, которое вы не можете увидеть собственными глазами в Библии. Думайте сами и не соглашайтесь поспешно с предложенным мнением. Не говорите: «Наши лидеры считают…», лучше говорите: «Библия утверждает…»

1Фесс.5:21 Все испытывайте хорошего держитесь.

Деян.17:10 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. 11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так..

3. Христианам полагается различать духов, испытывать дух, который стоит позади предлагаемого учения.
1Ин. 4:1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

C.
#2 Непочитание семьи
вместо утверждения библейского приоритета семейного союза.

Культы:
детей учат больше слушаться лидеров, чем своих родителей. Женщин учат больше слушаться своего лидера, чем своего мужа, а мужей учат принимать это в качестве порядка вещей.
1. Лидер культа стремиться занять место отца, матери или пастора. Члены собрания ведут себя как полностью зависимые дети, ищущие одобрения своих лидеров. Лидеры заступают за рамки выданных им Богом полномочий и манипулируют участниками своего собрания.
2. От участников требуют разрыва отношений с друзьями и родственниками, которые не присоединяются к группе. Общение предполагается только внутри группы.

Библия:
приоритетом в наших отношениях с людьми является посвящение своим брачным отношениям, детям и родителям. Святость и истинность семьи для человека гораздо более важны, чем служение, в котором он участвует.

D.
#3 Изоляция членов и наказание за уход из секты вместо того, чтобы помогать им исполнить Божью волю для их жизни.

Культы: они изолируют своих людей, а затем отвергают тех, кто их покидает. Угрожают, что: Люди будут судимы Богом либо потеряют Божьи благословения, если покинут группу. Происходит отвержение, избегание и предупреждения о судах. Люди научены посвящению определенной группе на всю жизнь и/или должны спрашивать разрешение, чтобы присоединиться к другому служению.

Библия:
первоочередной заботой лидера должно быть благо тех людей, которых он ведет за собой. Лидеры призваны помогать людям стремиться к исполнению Божьей волей в их жизни, независимо от того, будет ли это означать присоединение к другому служению или нет. Основополагающее утверждение о том, что Бог владеет людьми, а не лидер или группа, в которой они несут служение.

E.
#4 Подчеркивание доктрин, находящихся вне Писания
вместо верности Библии.

1.
Культы:
они «промывают мозги» своим людям и делают упор на откровениях своего «помазанного» лидера, который представляет себя как человек, имеющий уникальное озарение, которого нет ни у кого другого. Они претендуют на то, что знают единственный путь спасения, следовательно все, кто отказываются следовать за ними, потеряют его.

2.
Библия:
мы должны подчеркивать верховенство и непогрешимость Писания как окончательный авторитет истины. Мы должны подчеркивать главные и ясные доктрины писания: любовь Иисуса, образ жизни согласно учению Нагорной проповеди, молитва, чтение Слова, спасение неверующих, исцеление больных, служение ближним и т.д.

F.
#5 Требование неадекватной верности лидерам
вместо направления людей к близости с Иисусом.

1.
Секты и культы:
они требуют верности их лидерам вместо Иисуса. Верность определяется как поддержка своего лидера, а не повиновение Иисусу. Эта преданность достигается через запрет поправлять или ставить под сомнение поступки своего лидера. Когда лидеру запрещается задавать вопросы, это становится очень опасно, для любого служения. Лидеры культов не подотчетны никому, они не признаются в сделанных ошибках или проступках, наоборот, они предупреждают членов своих собраний, что невозможно поправлять своих лидеров, поскольку они являются «помазанниками Божьими». Лидер культа выше всяких упреков и никто не имеет права ему противоречить. Участники собраний практикуют ненормальный почет и преданность своему лидеру.

2.
Библия:
прежде всего, мы должны быть верны Иисусу и соединены с Ним. Мы служим Богу вместе со слабыми и несовершенными лидерами, которые не знают всех ответов и нуждаются сами в откровениях и поправках от окружающих.

G.
#6 Выход за пределы библейских норм поведения вместо сексуальной чистоты и ограниченности обладания личным имуществом.

1.                 Культы: делают акцент на особых откровениях, которые позволяют их лидерам выходить за рамки библейских границ в вопросах морали и финансов. Обычно они стремятся к обладанию деньгами и имуществом членов, «присоединившихся к данному сообществу».

2. Петр учил, что лжеучителя легче всего распознаются по признакам жадности и аморальности.
2Пет. 2:3,18 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет… 18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.


3. Они используют неправедные способы сбора пожертвований (например, обманом собирая средства на благотворительность, которой не делается). Некоторые используют высокие стандарты поведения для всех за исключением лидеров, которые могут иметь «духовных партнеров» ради пользы общего дела.

4.
Библия: сексуальная чистота и личное владение финансами и собственностью. В 4-й главе книги Деяний ученики полагали свои деньги и имущество к ногам апостолов в качестве единоразового добровольного пожертвования, а не в качестве финансового или имущественного соглашения на постоянной основе.

H.
#7 Отделение от Церкви
вместо культуры почитания всей Церкви.

1.
Культы:
они критикуют и исключают большую часть Тела Христова, претендуя на то, чтобы быть единственными воистину спасенными людьми. Они отделяют себя от всей Церкви, будучи зараженными элитарным духом и веря в то, что только они имеют особое призвание и статус у Бога. Они имеют полярный образ мышления «мы против них», что вызывает отрыв от остального тела Церкви и от всего общества в целом. Они насмехаются и критикуют все верования, которые отличаются от их собственных. Они подрывают уважение к телу Христову, считая ошибочными все остальные служения и деноминации.

2.
Библия:
мы любим Бога, любя всю Церковь, которая так дорога Иисусу. Мы призваны культивировать культуру почитания среди нас, которая делает ударение на благословении других служений в духе причастности, без духа критиканства и элитарности.

3. Мы должны благословлять
достойные добродетеливсех служений, несмотря на их недостатки и не указывая на их различия
относительно фокуса служения, стиля и стандартов совершенства. Мы все имеем недостатки в служении и нуждаемся в других служениях, чтобы явить полноту Христа нашему городу и нашему народу. Дух Святой запрещает нам указывать на их недостатки или отличия в осуждающей манере.

I. Писание ясно говорит о том, что это правильно – производить праведный суд в отношении служений с разрушительным поведением и ложными доктринами (Мф. 18:15-17; 1 Кор. 5:1-11; 2 Кор. 11:12-15; 1 Фес. 5:14, 21; 2 Фес. 3:6-14; Откр. 2:2, 14-15, 20). Мы должны делать это надлежащим образом и в правильном духе.

II. КАК РАСПОЗНАТЬ ЛЖЕПРОРОКА ИЛИ ЛЖЕУЧИТЕЛЯ?


A. Христиане призваны испытывать духов или различать духа, стоящего за учительским служением.
«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1).


B. Мы должны испытывать все учения и служения, к которым мы открыты для принятия. Мы должны проверять любое учение, которое мы слышим, в свете Писания.
1Фесс.5:21 Все испытывайте , хорошего держитесь.

C. Мы можем избежать обмана через возрастание в наших взаимоотношениях с Иисусом, твердо держась Его как Главы. Практический способ, с помощью которого мы можем держаться Главы, включает в себя регулярное молитвенное чтение Библии, расположение своего сердца к послушанию Господу и поддерживание взаимоотношений с другими христианами с духом ученика – духом, который принимает истину.
«Держась Главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божьим» (Кол. 2:19)

D.
Культ – это группа людей, которая отрицает историческое христианство и имеет исключительную преданность одному лидеру, верования которого не основываются на Писании (как это утверждается в историческом христианстве). Люди в культе смотрят на себя как на единственных, кто обладает всей истиной, а все остальное Тело Христово считают отступниками.

E. Мы должны предупреждать и спасать тех, кто увлекся ложными учениями и практикой. Легче предостеречь человека от попадания в секту или культ, чем вытащить его оттуда спустя какое-то время. Частью служения предтечи является задача предупреждать и спасать близких нам людей, вовлеченных в культы и секты, через научение их истине.

F. Главное сражение последних времен – это
битва за истинy
Оружием сатаны будет обман, а нашей защтиой будет любовь к истине. Это сражение будет идти за правду о том кто есть Иисус и каким образом мы Его любим. Мы должны любить Бога на Его условиях. Наша любовь должна выражаться через преданность Иисусу и Библии. Дух прославляет Иисуса через наставление нас на всякую истину о Нем. Правда об Иисусе, которая оскорбляет гуманистов состоит из его права, как Бога устанавливать абсолютные стандарты поведения для всех народов, второе - понимания Иисуса, как единственного пути спасения, третье – осознание того, что Иисус обладает всей полнотой любви и мудрости, чтобы судить грехи в нашем веке и в вечности.

G.
Мы должны жить в согласии с основными доктринами христианства,
которые включают в себя:

• Иисус, безгрешный единородный сын Божий, полностью Бог и полностью человек, рожденный от девственницы.
• Смерть Иисуса, Его физическое воскресение вознесение на трон по правую руку Отца
• Единый Бог, существующий в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой
• Спасение дается исключительно по вере, через благодать и только Христом
• Непогрешимость Писания, как нашего окончательного судьи во всех вопросах веры и ее приложения
• Единство и разнообразие членов тела Христова

 МАЙК БИКЛ

  

вера (24.08.2012 22:20)

мои дети пошли за таким лидером,и на любое обличение говорят, что это хула на святых, прошу молитесь за них, истина только в слове БОЖЬЕМ, спасибо за статью, храни вас БОГ.

 

LIB.HSGM.RU

САМАЯ ПОЛНАЯ БИБЛИОТЕКА ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

 

Последние евангелие Христа  (***)

 

Вверх

ВверхВниз

ВнизИ говорил Он им: пусть то что я сказал, скажете и вы. И не бойтесь если слово какое прибавите или отнимите. И когда решится кто записать что слышал, то будут истинные слова мои. Так я приду к вам опять.

Правда ли, что мы должны служить и поклоняться Богу, потому что мы дети его, а он Отец наш?

Правда, что вы дети его, и должны вырасти, чтобы стать такими как он.

Если сын будет хуже отца своего, то как будет сын следующий?

Если сын будет слабее отца своего, то как он спасёт себя?

Если сын будет глупее отца своего, то откуда возьмётся мудрость?

Все ученики сидели вокруг огня , кидая в него ветки и хворост, от чего тот горел очень ярко. И сказал Он: Жизнь человека - огонь, и рождаясь от искры, растёт он на куче сухих поленьев в большое и сильное пламя, а потом стареет и потухает в пепле. Велик тот огонь, что может погаснуть, когда захочет.

И тут пламя яркого костра внезапно потухло и даже угли не горели в полной темноте. И встал Он и ушёл. И молчал каждый.

И сказал Он: нет у меня имени, ибо я уже не человек. А как назовут меня враги мои - их дело.

Показал Он город огненный , далёкий и необьяснимый.

И сказал Он: теперь, когда я всё познал, я знаю, что я умру. Я это знаю, и поэтому свободен. Свободен настолько, что если захочу, то могу не умирать. Но я знаю, что я умру.

И говорили ученики его между собою: 'Воистину Он Бессмертный!'

Всё что делают они - делают из злобы или жалости. Даже любят они из жалости или злобы. Нельзя любить, испытывая злобу или жалость. Поборите в себе злобу. Поборите в себе жалость. Поборите в себе любовь!

Подошли к нему и просили его: Отец наш, научи нас! И говорил Он так: вы дети мне, но я не отец вам. Всё что есть в вас плохого, от отцов ваших; так они сделали вас плохими, а вы желали этого. Станьте лучше отцов ваших. Победите отцов ваших, которые в вас. Не я отец вам, но вы дети для меня.

Не поступки важны. Важен их смысл. Не важно, что делаю я, важно, что кто-то постигнет смысл этого.

И спросили ученики его: Не является ли кровь жизнью?

И ответил Он улыбнувшись: Нет. Наша кровь - это то, что мы недавно пили. Я недавно пил вино. Значит сейчас моя кровь - вино.

На следующий день я выбросил острый нож, над которым просидел столько ночей.

Спросили его ученики: Кто такой дьявол?

И ответил Он: Я рассказал вам, кто я. Какой мне смысл говорить за другого? Пусть говорит сам за себя. И если увидите человека, который начнёт говорить, кто такой дьявол, знайте - вот он!

И спросил его тогда один ученик с хитрым лицом: А если встречу я человека, который расскажет мне, кто такой Бог. Будет ли он Богом?

И ответил Он, устало улыбнувшись: Я в этом сомневаюсь.

И спросил я его, какую смерть Он для себя выбрал.

И ответил Он мне, глядя прямо в глаза: Я не сильно обману тебя - меня повесят.

Увидел Он одного, жгущего свои записи и сказал: нельзя сжечь то, что написала рука твоя. Нельзя сжечь то, что сказали уста мои.

И спросил его один ученик: что делать мне, если я люблю? И сказал Он: целуй её, пока не устанут уста твои. И спросил его ученик, опустив глаза свои: а если я люблю е г о ? И сказал Он, смеясь: тогда, я думаю, одного поцелуя будет вполне достаточно.

Подошли к нему ученики его и спросили: Верить ли нам в тебя, как в Бога нашего? Он же сказал им: Зачем верить вам? Слепой может верить, что есть солнце. Зрячий это знает. Не верить вам надо, но знать.

Знать же - значить видеть, слышать и чувствовать. Не видите ли вы меня? Не слышите ли слов моих? Не чувствуете ли, что я Бог ваш?

А если знаете вы, что я Бог ваш, то зачем вам верить?

Верящий не может знать. Знающий не может верить.

Подошел к нему ученик и сказал: Как же можно уничтожить любовь? Ведь сказал Бог: 'Возлюби ближнего своего.'

И ответил Он: Бог? Не ты ли мне это сказал?

Он сказал: Нет лжи искусней правды. Как мне это понять?

Смерть страшна. С помощью страха она держит нас и побеждает нас. Не бойтесь смерти, и тогда вы победите её. Тогда вы станете бессмертными. Бессмертными и бесстрашными. Смерть не страшна.

Жизнь - это всё что у вас есть. Смерть - всё чего у вас нет. Я пришел, чтобы победить смерть. И я сделаю это.

Спросили его: Должны ли мы молиться тебе, как молимся Богу нашему ?

Ответил Он: Я ваш Бог. Зачем мне ваши молитвы?

И спросили его ученики: Ждать ли нам когда ты вернёшься к нам?

И ответил Он: Зачем вам ждать меня, когда я с вами? Пусть ждут другие.

Спросили его , пришедшие к нему: Откуда мы знаем, что ты Бог наш?

Ответил Он им так: Если есть у вас Бог кроме меня, принесите его сюда, как принёс я вам своего. Если есть у вас Бог другой, приведите его сюда, как я привёл своего. Если есть у вас Бог, и он не я, пусть придёт сюда, как пришёл сюда я!

И не знали, что ответить ему, пришедшие к нему. И говорили многие: Да, да, истинно Он Бог наш, кто как не Он? Он же встал и пошёл прочь, и был Он велик в силе своей, и красив в лице своём, которое улыбалось.

Спросил его человек, бывший лекарем, который хотел научиться как исцелять людей, подобно ему: Сказано в Писании, что Бог создал человека из глины, а внутри у того совсем другое?

А не сказано ли в Писании, из чего создал Бог голову человеку? Верно тоже из глины? - так ответил Он и лицо его улыбалось.

Показал Он город огненный , далёкий и необьяснимый.

Пришли к нему люди и пали на колени, сказав: Прости нас , ибо мы грешны!

И сказал Он им: Встаньте с колен своих, ибо нет в вас греха. Греха нет ни в ком. Греха нет. Есть только незнание ваше. Если бы знали вы как делать, то сделали так, как знали. Если не сделали вы так, значит не знали. А если не знали вы, то как я могу спросить с вас? Как могу спросить я с младенца за незнание его?

Говорю вам: Кто скажет вам, что вы грешны, тот обманет вас, и отнимет у вас разум, чтобы были вы беззащитны перед силой его. Я же пришёл, чтобы научить вас. Встаньте с колен своих.

Не ищите знания у пророков. Не знают они, что говорят, ибо устами их говорит другой.

Пришли к нему люди и говорили: Слава тебе Боже наш Слава Тебе!

И ответил Он им так: Зачем говорите Слава Тебе? Или я не знаю славу свою? Или мало её у меня? Или нужна она мне?

Не слава нужна мне от вас, но вы! Так я не равный среди вас, но великий, но хочу, чтобы было первое. И не я должен опуститься к вам, но вы подняться ко мне.

И собрал Он учеников своих и сказал им: Долог мой путь. Тысячу лет я буду идти от вас и тысячу лет возвращаться к вам. И будут враги мои говорить от лица моего слова не мои. И назовут меня именем не моим, а себя учениками моими, чтобы верили им как мне.

Долог мой путь. И ученики мои скажут - нет, мы не ученики его и забудут слова мои. И кто поймёт слова мои ужаснётся и скажет - нет не то Он говорил, но вот это. Долог мой путь, но не это я хотел сказать вам, собрав вас.

Я говорю вам: я пришёл сделать вас сильными. Сильный сделает всё, слабый - ничего. Слабый - тот кто верит. Сильный - тот кто знает. Не верьте, но знайте.

Я пришёл освободить вас от смерти. Умрёт боящийся умереть, бесстрашный - бессмертен. Не бойтесь умирать. Я пришёл сделать Богом каждого. Бог это тот, кто вовремя осознал свою ничтожность. Богом быть не трудно. Трудно стать им.

Я говорю вам: не жалейте никого и никто не пожалеет вас. Жалеющий жалеет себя. Если хотите жалости от кого, то как дети вы. Не дети малые должны вы быть, но выросшие. Не любите. Любовь - это страх потерять. Боящийся потерять не найдёт. Боящийся потеряет.

Не думайте, что виновны, нет на вас вины.

Я говорю вам: не в начале было Слово, но в конце. Не слова мои святы, но мысли ваши. Так, слов всегда больше.

Я говорю вам: прощайте, те кто был со мной.

И просил его ученик : Господи, не уходи от нас!

Он же ответил: не я ухожу, но вы остаётесь.

И пламя вспыхнув, осветило лицо его.

И лицо его улыбалось.

 

Последние евангелие Христа (***)

 

 
 
Copyright 2009 © Триединый Бог