Господь - Бог, Иисус и Святой Дух

Жизнь во Христе...

Ложная безопасность

Ложная безопасность

"Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (Рим.2:17-29)

Люди стремятся к экономической безопасности, к производственной безопасности, к надежности супружеских отношений, к национальной безопасности, стремятся защитить свое здоровье, дом, социальное положение, стремятся ко многим другим видам безопасности. Стремиться к безопасности – это естественное проявление инстинкта самосохранения купить квартиру в Мензелинске. Однако вопреки утверждениям многих людей о независимости и уверенности в себе, инстинктивно они знают, что сами не могут обеспечить себе полную безопасность.

Некоторая степень экономической безопасности существует при наличии долгосрочного трудового договора, в деле, которое доказало свою жизнеспособность даже в тяжелые времена, или если вы владеете диверсифицированным портфелем инвестиций. Некоторая степень безопасности вашего дома может быть достигнута при наличии сигнализации, высоких заборов или сторожевых собак. Некоторая степень национальной безопасности обеспечивается наличием хорошо тренированной и хорошо вооруженной армии. Но история и личный опыт каждого человека снова и снова доказывают, что все эти меры не могут гарантировать полной безопасности.

И когда люди устают от всех этих мыслей, большинство из них начинает уповать на некую вечную безопасность. Если они не верят в ад и рай, то думают, что смерть будет концом существования, что они погрузятся в безличное, бессознательное небытие или перевоплотятся в другую жизнь в бесконечной связующей цепи форм жизни лучших, чем нынешняя.

Но Павел уже однозначно заявил, что независимо от того, понимают и признают они это или нет, все люди, даже самые отъявленные языческие нечестивцы, знают что-нибудь о Его вечной силе и Божестве (Рим. 1:18-21). Каждый человек (как еврей, так и язычник) имеет свидетельство сердца и совести, благодаря которому он может понять основы добра и зла (2:14-15). И все люди в той или иной степени знают, что те, кто не живет в соответствии с Божьими установлениями праведности, "достойны смерти" (1:32). В большинстве людей живет постоянный страх, что Бог будет судить их грех, что однажды им придется понести ответственность за то, как они жили. В Св. Писании сказано, что каждый будет жить и умрет лишь однажды, "а потом суд" (Евр. 9:27).

Итак, инстинктивно люди надеются, что так или иначе им удастся избежать наказания. Сознательное или бессознательное, религиозное или не религиозное, но где-то глубоко в них есть чувство, что необходимо что-то делать для своей духовной безопасности. Они хотят гарантии, что не будут наказаны за свое зло. В попытке сделать это люди выдумали бесчисленное множество ложных идей и теорий, пытаясь избежать наказания, которого, как они внутренне осознают, они заслуживают.

У некоторых людей ложное чувство духовной безопасности основывается на попытке убедить себя в том, что они в основе своей добрые и что справедливый Бог не может послать добрых людей в ад. Они верят, что их добрые дела и стремления перевешивают злые, и, в конечном итоге, Бог примет их.
Другие верят, что Бог слишком любит людей, чтобы послать кого-нибудь в ад, и в конце концов, спасет даже самых закоренелых грешников. Третьи настаивают, что не существует никакого Бога, и сама идея о последнем Божьем суде нелепа. Подобные взгляды настолько распространены, что те, кто основывает на них свою безопасность, находят успокоение в том, что многие делают то же самое. Они даже выработали целые религиозные теории в подтверждение своих взглядов.

Не будучи бессердечными и нечувствительными, христиане, которые разоблачают такие ложные взгляды о духовной безопасности, оказывают великую услугу тем, кого предупреждают. Если заслуживает похвалы человек, предупредивший семью, что их дом в огне или что мост, по которому люди собираются переходить, может развалиться под ними, то насколько большей похвалы заслуживает верующий, предупреждающий неспасенных об их падении и осуждении. Не существует большей услуги человеку, чем показать ему путь спасения. Но прежде чем у человека возникнет побуждение спастись, его необходимо убедить в том, что он в опасности.

Как предтеча Иисуса Христа Иоанн Креститель призывал к покаянию (Матф. 3:2). Иисус начал Свое служение с такого же призыва (Матф. 4:17). Нагорная проповедь содержит, пожалуй, больше всего предупреждений о подобной ложной духовной безопасности. В ней Господь недвусмысленно дает понять, что праведность людей, их жизненная позиция, добрые дела, взаимоотношения, вероисповедание, мотивы поступков, посты, обряды и щедрость никогда не смогут соответствовать совершенным требованиям святости, которые предъявляет Бог (Матф. 5:48).

Иисус развенчивает лицемерные, недальновидные и ложные гарантии иудаизма тех времен. Он говорит, что те, кто верит во внешние заменители истинной праведности, однажды скажут Ему: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" Но таким ложным последователям Иисус ответит: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:22-23). Человек, строящий свой религиозный дом на самодельном фундаменте, может не сомневаться в том, что этот дом будет смыт волной Божьего наказания (ст. 26-27).

Показав, что как высоконравственные евреи, так и высоконравственные язычники предстанут в последние дни перед великим Божьим судилищем и что они не имеют оснований для успокоенности и беспечности (Рим. 2:1-16), Павел теперь говорит лишь о евреях – народе, имеющем завет с Богом. Они имели много больше света и благословений, чем язычники.

Но, как указывает теперь апостол, большие привилегии накладывают на них большую ответственность перед Богом, а не меньшую, как предполагало большинство из них. Перед тем как рассказать о спасении через веру в Иисуса Христа, он развенчивает ложные представления евреев о своей духовной безопасности, которую они связывают со своим наследием (2:17а), знанием (ст. 17б-24) и обрядом (ст. 25-29).

Ложная безопасность наследия

"вот, ты называешься Иудеем" (2:17а)

Избранный Богом народ испытывал большую гордость за имя "иудеи". В прошлые столетия их называли евреями из-за языка, на котором они говорили. Их длительное время называли израильтянами после того, как Божья земля была обещана и дана им в соответствии с Его заветом с Авраамом. Но ко времени Иисуса Христа наиболее употребительным названием для них было "иудеи". Это слово происходит от Иуды – названия одного из двенадцати колен народа и названия Южного царства после раздела, последовавшего после смерти Соломона. Но во время и после Вавилонского пленения слово "иудеи" стало обозначать весь народ, произошедший от Авраама через Исаака.

Это название символизирует как этническое, так и религиозное наследие, и, по их собственному пониманию, определяет их отличие от всех других народов на земле. Несмотря на рабство и притеснение, которые они испытывали сотни лет, находясь в руках язычников, и продолжали испытывать в дни Павла, они носили имя "иудеи" как символ огромной чести и гордости. Оно указывало на уникальность и особую избранность народа Богом. Основное значение слова "Иуда", а, следовательно, и "иудеи" – "восхваляемый, превозносимый", и евреи во времена Павла считали это звание вполне заслуженным.

Однако евреи давно упустили из виду свое уникальное Божественное призвание – быть народом, посредством которого "благословятся… все племена земные" (Быт. 12:3). Они не имели желания разделить данные им Богом истины и благословения с остальным миром и еще меньше хотели быть использованными Господом как средство, через которое Он приводил бы к Себе все народы. Нежелание Ионы проповедовать в Ниневии из-за страха, что они поверят в Бога и получат избавление (Ион. 4:2), типично для отношения многих евреев к язычникам.

Вместо того чтобы относиться к Божественным истинам и благословениям как к доверию, оказанному им милостивым и всепрощающим Господом, они считали их по праву заслуженными. Они считали, что получили особое благословение не благодаря Божьей милости, а благодаря своей собственной добродетели. Они испытывали чувство превосходства и гордости. Вместо того чтобы гордиться своим великим Богом, явившим им Свое милостивое откровение, они возгордились своими мнимыми заслугами в получении всего этого. Джон Мюррей заметил, что подобное отношение "показывает… как близко лежат величайший порок и величайшая привилегия, и как самое лучшее может быть использовано наихудшим образом".

Малые пророки многократно повторяли своим соотечественникам об их наследии, как избранного Богом народа, что привело к тому, что многие из этих соотечественников решили, что могут безнаказанно грешить. Как наследники обетования, данного Богом Аврааму, они считали, что они само собой защищены от наказания. Однако, Михей заявил, что грешные, развращенные евреи, которые самонадеянно говорили: "Не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!" обнаружат однажды свой святой город Иерусалим "распаханным… как поле", "грудою развалин" (Мих. 3:11-12).

Гордость за то, что они – избранный Богом народ, сделала некоторых евреев слепыми не только в религиозном отношении, но и в политическом. Однажды Иисус сказал уверовавшим в Него иудеям: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32). Когда некоторые из неверующих иудейских начальников услышали эти слова, то были очень обижены. Они настолько обманывались в своем превосходстве и независимости, что возразили: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: "сделаетесь свободными?" (ст. 33). Как объясняет Господь, они совершенно не поняли Его. "Истинно, истинно говорю вам, – сказал Он, – всякий делающий грех, есть раб греха" (ст. 34).

Даже если бы Иисус говорил с политической точки зрения, как и предполагали эти начальники, их ответ был бы нелепым. В течение последних ста лет они были силой покорены Римом, а перед этим Грецией. На протяжении более тысячи лет до того они периодически были рабами то в Египте, то в Ассирии, то в Вавилоне.

Но наибольшее заблуждение иудейских начальников касалось все же духовной сферы. То, что они физически были потомками Авраама, не делало иудеев его духовными наследниками. "Если бы вы были дети Авраама, – сказал им Иисус, – то дела Авраамовы делали бы; а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; вы делаете дела отца вашего". Когда же они ответили с негодованием: "Одного Отца имеем, Бога", Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; …Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; …Авраам… рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:40-42, 44, 56). Если бы еврейские начальники были духовными наследниками Авраама и истинными детьми Божьими, то с радостью приняли бы Иисуса как Мессию и Царя. Вместо того чтобы принять Его в вере, они старались убить Его, проявляя кровожадный характер сатаны, их духовного господина и отца.

Приводя в еще большую ярость этих начальников, Иисус сказал: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (ст. 58). Значение имени Иегова – "Я есмь" (см. Исх. 3:14). Следовательно, Иисус не только заявляет, что Он был еще до рождения Авраама, то есть за два тысячелетия до этого, но даже называет Себя именем Бога. Поскольку иудеи отвергли утверждение Иисуса о том, что Он Мессия, то посчитали Его слова неслыханным богохульством и "взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма" (Иоан. 8:59).

Иисус полностью развенчал идею о воображаемой безопасности в этническом и религиозном наследии евреев. Иоанн Креститель сделал то же самое. Когда он крестил раскаявшихся евреев на реке Иордан, группа фарисеев и саддукеев подошла к нему для крещения. Но Иоанн едко упрекнул их: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния". Зная, что эти религиозные вожди верят в то, что для защиты от Божьего наказания достаточно просто быть евреем, Иоанн прибавил: "И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Матер. 3:7-9).

Подобным образом, огромное количество людей, начиная со времен Христа, считали, что не подлежат Божьему наказанию только потому, что они либо родились в христианской семье, либо крещены, либо принадлежат церкви, либо заявляют о своей вере. Некоторые люди считают себя христианами фактически по умолчанию. В европейских странах, которые на протяжении столетий считались христианскими, многие граждане, которые не принадлежат ни к какой другой религии, считают себя христианами просто из-за национального наследия. Даже в некоторых странах Ближнего Востока многие люди, которые не считают себя мусульманами, думают, что они христиане только потому, что другая исторически заметная религия в этой стране – это восточная православная ветвь христианства, и к ней принадлежали их предки.

Шведский реформатор Ульрих Цвингли придерживался мнения, что если ребенок верующих умирает в раннем детстве, то он подпадает под христианский завет, другими словами, спасается. Он однако не верил, что дети неверующих спасаются, если умирают в раннем возрасте. Великий пуританин Джон Оуэн утверждал, с нетипичным для его мышления отсутствием логики, что спасение детей может передаваться через два поколения от дедушек и бабушек к внукам, иногда пропуская промежуточное поколение. Остается только удивляться, как находящиеся посередине родители, будучи сами детьми верующих, могут быть неспасенными.

Римская католическая церковь верит, что крещение детей дает им спасение. Как сказал один католический писатель: "Недостаток веры ребенка замещается верой церкви". Некоторые протестантские конфессии хотя и отрицают, что крещение детей само по себе имеет силу, дающую спасение, тем не менее утверждают, что этот обряд приносит ребенку прямую духовную пользу. Например, Мартин Лютер верил, что через это таинство Бог сверхъестественным образом дарует ребенку спасительную веру, а ребенок неспособен верить сам. Другие относятся к крещению детей как к подтверждению спасения детей, происходящего от того, что ребенок рожден в христианской семье и, следовательно, состоит в Новом Завете с Иисусом Христом.

Согласно Св. Писанию, выросший в христианской семье и получивший воспитание в христианской среде человек, не будет спасен только благодаря такому наследию, хотя оно и ценно само по себе. Ни обряд крещения, ни любой другой христианский обряд сам по себе не имеет и не дает никаких духовных преимуществ. Вне истинной веры никакой обряд или церемония не имеют никакой духовной ценности. Крещение без веры – это святотатство.

Такие идеи о переходе спасения по завету и о духовной силе крещения – просто продолжение того образа мыслей, который приводил обыкновенного еврея во времена Нового Завета к вере, что человек спасается по той простой причине, что он потомок Авраама по линии Исаака.

Ложная безопасность знания

"и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников." (2:17б-24)

Вторая ложная религиозная безопасность, о которой упоминает Павел, – это знание Божьего закона. В данном контексте это то, что мы понимаем под Ветхим Заветом. В этот закон входит не только Пятикнижие, то есть пять книг закона Моисея, но и то, что мы называем Св. Писаниями (Псалтырь, Притчи и т.д.), а также книги пророков. Этот закон включает все Божьи откровения до того времени: откровение о Его обетованиях, Его благословения, Его проклятия, Его предостережения, Его обещания, Его обряды и церемонии, Его нравственные установления и Его учение о Себе и о человеке, Его искупительный замысел.

С точки зрения знания евреев об этом Божественном откровении, апостол выделяет четыре аспекта: что они знали о законе (ст. 176-18), что они учили о нем (ст. 19-20), что они делали в его свете (ст. 21-22) и почему они нарушали его (ст. 23-24).

Что они знали о законе

"и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее научаясь из закона" (2:17б-18)

Взятое отдельно, это утверждение Павла может показаться похвалой. Но, как вскоре становится ясно (см. стихи 21-25), это было сильным обвинением, поскольку евреи не жили в соответствии с законом, который они так хорошо знали и так восхваляли. Большинство иудеев тех дней самодовольно гордились своим наследием и полагались на свое знание закона и восхваление Бога как средство угождения Господу. Они любили цитировать места, подобные этому: "Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают" (Пс. 147:8-9).

Но поскольку никто не может придерживаться в совершенстве всех Божьих законов, то некоторые из раввинов начали учить, что одного лишь знания фактов закона достаточно, чтобы угодить Богу. Еще сильнее умаляя значение закона, некоторые учили, что одного только обладания им в виде написанных манускриптов было достаточно. Были и такие, кто учил, что евреи могут не опасаться Божьего наказания только потому, что их народ был специально избран для получения и хранения Божьего закона.

Ветхий Завет вполне ясно говорит о таком назначении, однако и он многократно предупреждает евреев не строить свою веру на внешних церемониях и объектах, даже таких, как назначенные Богом священные жертвоприношения и храм. Через Иеремию Господь сказал:

"Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень". Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов" (Иер. 7:3-7).

Другими словами, духовная безопасность была не в храме, а в Самом Боге и в верной покорности Божественной истине и праведности, символом которых и есть Его храм.

Когда неправедные евреи хвалятся Богом, они фактически хвалятся сами собой. Они полагают, что уникальные привилегии и благословения получены ими по праву, а не по милости.

Самонадеянные евреи дерзко довольствовались просто знанием Его воли, но не следовали ей. Они знали, что Бог требует и что не запрещает; что велит и что не допускает; что одобряет и что не одобряет; за что награждает и за что наказывает. Но вместо того, чтобы спасти их, это знание лишь отягощает их наказание, поскольку они отказались жить в соответствии с ним и отказались исправить такую ошибку.

Они стремились также "разуметь лучшее". "Докимазо" (принимать) передает значение "проверить с целью доказать ценность чего-либо", например, драгоценных металлов. Иными словами, евреи имели возможность не только знать, что правильно и что неправильно, но и выделять самое важное в Божьем законе.

Иудеи также постоянно научались из закона. "Катехео" (научаться) – это слово, от которого произошло слово "катехизис". Оно означает устную инструкцию любого вида, но особенно связано с обучением посредством повторения. И дома, и в синагогах еврейские мальчики систематично и основательно научались из закона. Не только раввины, но также и многие другие еврейские мужчины заучивали наизусть большие отрывки Ветхого Завета, которые они часто цитировали публично, чтобы продемонстрировать набожность.

Интересно, что древние иудеи считали, что мудрость состоит в том, чтобы действовать в соответствии со знанием, в то время как древние греки просто отождествляли мудрость со знанием. Однако ко времени Нового Завета многие иудеи, а в особенности религиозные вожди, фактически приняли точку зрения греков. Неизвестно, делали ли они это намеренно или нет, но результат был таким, что их удовлетворяло простое знание Божьего закона, и они имели мало желания следовать ему. Они много знали, но мало делали.

Что они учили о законе

"и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины" (2:19-20)

Евреи испытывали безопасность не только в том, что они знают, но и в том, что они учат. Считая себя самыми мудрыми в сфере религии, они естественно считали себя и самыми компетентными учителями духовно неразвитых людей, то есть язычников, которые не имели блага письменного Божьего откровения.

Но продолжающееся неверие Израиля в Бога и ослушание Его Слова лишили этот народ права быть примером и учителем для непросвещенных язычников. И когда какому-то еврею случалось обратиться в иудаизм, то его делали даже хуже, чем он был до того. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, – говорил Иисус, – что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Матф. 23:15). Вместо того чтобы вести язычников к вере в истинного Бога и к послушанию Его воле, иудейские начальники затягивали обращенных в обширную раввинскую систему созданных человеком поверхностных традиций.

В Рим. 2:19-20 Павел упоминает четыре области, в которых многие иудеи считали себя превосходными духовными учителями.

Во-первых, говорит Павел: "Ты уверен, что ты путеводитель слепых". Евреи вообще, а книжники и фарисеи в частности, считали себя превосходными наставниками общества в духовных и моральных вопросах. Они видели себя в роли религиозных руководителей своих необразованных еврейских собратьев и в особенности духовно слепых язычников. Но из-за их самодовольной гордости и ужасающего лицемерия Иисус обвинил их, назвав "слепыми руководителями" (см.Матф. 23:24-28). Находясь очень далеко от того состояния, чтобы руководить другими, они сами отчаянно нуждались в руководстве.

Во-вторых, Павел отвечает, что большинство евреев считали себя светом для находящихся во тьме. Это в действительности отвечает той роли, которую Бог предназначал Израилю. Он призвал Свой народ быть духовным светом для язычников (Ис. 42:6). Как уже отмечалось выше, именно через него должны были благословиться "все племена земные" (Быт. 12:3).

Иисус призвал Своих учеников "быть светом мира" и поступать так, чтобы этот свет был виден и творил добро. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного", – сказал Он (Матф. 5:14-16). Именно это предназначил Бог для Своего народа. Он дал им свет не только для их собственной духовной пользы, но также и для духовной пользы остального мира, перед которым они – Его свидетели.

В-третьих, самоправедные иудеи гордились собой как наставники невежд. И снова в этой фразе под невеждами подразумеваются в основном язычники. Даже самых мудрых из них большинство евреев считали невеждами в области религии.

В-четвертых, самонадеянные иудеи думали о себе, как об учителях младенцев, то есть учителях очень маленьких детей. В данном случае имеется в виду обучение еврейской вере. В данном контексте термин "младенцы" представляет язычников, перешедших в иудаизм и нуждавшихся в специальных наставлениях. Они нуждаются не только в том, чтобы выучить Божий закон, но и в том, чтобы освободиться от многих языческих представлений и привычек.

Через Божье необыкновенное откровение Израилю о Себе и Своей воле евреи имели в законе воплощение знания и истины. "Морфозис" (воплощение) означает набросок или эскиз. Было бы лучше перевести это слово здесь как "видимость" или "появление", поскольку во всем отрывке Павел подчеркивает религиозную поверхностность большинства евреев тех времен. Он использует то же самое слово в 2 Тим. 3:5, где он предупреждает о людях, которые в последние дни будут иметь "вид [морфозис] благочестия, силы же Его отрекшиеся". В обоих отрывках подразумевается подделка.
Евреи в самом деле имели через закон откровения о Божественном знании и истине, но их понимание, обучение и действия были настолько искажены раввинской традицией, что Божий истинный закон был абсолютно неизвестен и им пренебрегли.

Как их поступки соответствовали закону

"Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?" (2:21-22)

Третья область ложной безопасности связана с тем, что большинство евреев делает в свете закона, который, как они провозглашают, они знают и которому учат. Павел здесь утверждает, что не только их понимание и учение очень далеки от Божьего закона, но и они сами не соблюдают его. Даже когда они учат истине, то делают это лицемерно. Как сатана иногда притворялся ангелом света (2 Кор. 11:14), так и лжеучителя иногда учат истине для своих личных и корыстных целей.

С точки зрения богословия, их проповедь отвечает правильным ортодоксальным взглядам, но их жизнь неправедна. Они подобны коррумпированной полиции или судьям, чьи поступки прямо противоречат закону, который они присягнули защищать и олицетворять. И вследствие их большей ответственности они несут большее наказание, когда нарушают эти законы.

Псалмопевец сурово предостерегает нечестивых людей, которые осмеливаются проповедовать Божьим именем. "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь" (Пс. 49:16-20).

Даже учителя, которые истинные верующие, несут особую ответственность и должны жить сообразно тому, чему они учат. Поэтому Ап. Иаков делает серьезное предостережение: "Немногие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак. 3:1).

Подобно греховным учителям, которых жестко критикует псалмопевец, лицемерные иудеи времен Павла часто учили других истинам Божьего Слова и не могли усвоить эти истины сами. Еще меньше они повиновались этим истинам. Типичным примером этого были книжники и фарисеи, о которых Иисус сказал: "Они говорят, и не делают" (Матф. 23:3).

Ап. Павел упоминает о трех сферах их духовного и морального лицемерия: воровство, прелюбодеяние и святотатство. "Проповедуя не красть, крадешь?" – спрашивает Павел. Несмотря на ясное осуждение воровства в законе Моисея, оно было обычным явлением в древнем Израиле. Вот что говорит по этому поводу Исайя: "Все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего – на свою корысть" (Ис. 56:11). Иезекииль осуждает подобное: "Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего" (Иез. 22:12). Амос пишет о тех, кто крадет, уменьшая меру и увеличивая цену сикля и обманывая неверными весами (см. Ам. 8:5). Малахия обвиняет своих собратьев евреев даже в обкрадывании Бога путем утаивания десятины и положенных Ему приношений (Мал. 3:8-9).

Когда Иисус в последнюю неделю Своего земного служения очистил храм, то осудил менял и продавцов жертвоприношений за то, что они превратили дом Отца Его в "вертеп разбойников" (Матф. 21:13; ср. Иоан. 2:16). В другом случае Он жестоко осудил книжников и фарисеев, считавших себя праведниками, за то, что они поедают "домы вдов" под предлогом служения Богу (Матф. 23:14).

Следующая область лицемерия – это грех половой распущенности. "Говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь?" Так же, как и в случае с воровством, здесь ясно подразумевается, что иудеи совершают то же самое зло, которое осуждают в других. Многие еврейские мужчины старались обойти запрет Моисея о прелюбодействе, разводясь со своими женами и женясь на другой женщине, которая им нравилась. Но Иисус заявил, что развод и повторный брак по любой причине, за исключением супружеской неверности, ведет к прелюбодеянию, как если бы развода не произошло (Матф. 5:32; 19:9). Прелюбодеяние может быть совершено даже без физического действия. "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, – Он сказал, – уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф. 5:28).

Третья область лицемерия – святотатство. "Гнушаясь идолов, святотатствуешь?" Ключевое слово предыдущей фразы "бделуссо" (гнушаться) означает быть отталкивающим, отдавать чем-то неприятным. Хотя Израиль в период царства много раз опускался до идолопоклонства, однако со времен Вавилонского пленения евреев это зло никогда не достигало сколько-нибудь значительного уровня. Во время греческой и римской оккупации после возвращения из Вавилона у евреев выработалось стойкое отвращение ко всему, что напоминает идолопоклонство. Поскольку некоторые цезари объявляли себя богами, евреи даже неохотно пользовались римскими монетами, поскольку на них было изображение цезаря (см. Матф. 22:19-21).

"Святотатствовать" относится, видимо, к евреям, которые грабили свой собственный храм в Иерусалиме. Как уже отмечалось выше, они часто обкрадывали Бога, утаивая десятину или приношения. Согласно еврейскому историку Иосифу Флавию, некоторые иудеи грабили храм, пользуясь другими хитрыми способами. Он сообщает, что однажды группа евреев уговорила богатую римлянку пожертвовать для храма большую сумму денег. Но вместо того, чтобы внести эти деньги в казну храма, они поделили их между собой.

Но ссылка Павла на отвращение к идолам говорит о том, что он имел в виду что-то иное, когда упоминал о грабеже в храме. Закон Моисея строго запрещает израильтянам извлекать личную выгоду из идолов, которых они захватили, победив языческих врагов. "Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью: ибо это мерзость для Господа, Бога твоего" (Втор. 7:25).

И хотя во времена Нового Завета народ израильский был очень далек от того, чтобы грабить захваченные языческие территории, возможно, отдельные жулики-евреи грабили языческие храмы из чисто корыстных побуждений. Заявление блюстителя порядка из Ефеса, что Павел и его спутники не были грабителями храмов (Деян. 19:37), дает понять, что не было ничего необычного для евреев в том, чтобы опуститься до подобного преступления. Возможно, что вопреки ясному запрету Моисея, грешные евреи оправдывали подобное воровство, думая, что их действия, направленные против язычества, угодны Богу. Но Павел осуждает подобное лицемерие. Их побуждения были не религиозными, а корыстными.

К чему приводило нарушение ими Божьего закона

"хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников" (2:23-24)

Из обвинения, содержащегося в ст. 24, становится ясно, что вопрос ст. 23 – риторический. Многие лицемерные евреи грубо нарушали Божий закон, который так гордо восхваляли, и поступая так они приносили бесчестье Богу.

Каждый грех оскорбляет Бога. Давид признался: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Грех, совершаемый теми, кто провозглашает Божье имя, бесчестит Его более всего. Цитируя Ис. 52:5, Павел строго упрекает лицемерных евреев, заявляя, что "ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников".

Этот подход еще более применим к христианам, поскольку они не только имеют больший духовный свет через Новый Завет, но большие духовные возможности следовать этому свету, пребывая в Духе Святом. Когда верующий грешит, его свидетельство рушится, и имя его Господа оказывается в пренебрежении перед всем миром. Те, кто объявляет себя христианином, но упорно живет в грехе, богохульствуют. И поскольку не существует разницы между их нормами жизни и нормами жизни мира, то хулится имя Господа.

Господь говорил Иезекиилю:

"Сын человеческий! когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял ее поведением своим и делами своими; путь их пред лицем Моим был как нечистота женщины во время очищения ее. И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли ее идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: "они – народ Господа, и вышли из земли Его" (Иез. 36:17-20).

Когда те, кто провозглашает имя Божье, откровенно грешны или показывают себя с такой стороны, то очевидно, что Бог и Его Слово выставляются на осмеяние перед всем миром. Неверующий не будет иметь никаких стимулов покаяться в своих грехах и обратиться к Богу для спасения, если он видит, что заявляющие о своей вере люди совершают те же самые грехи.

К сожалению, Божье имя выставляется на осмеяние и тогда, когда мир видит, что Его народ подвергается наказанию за грехи, как в случае древнего Израиля, о котором только что шла речь. Будучи неспособным понять цель наказания, мир рассуждает: "Если Бог заставляет Свой собственный народ страдать подобным образом, почему кто-либо должен иметь желание верить в Него и служить Ему?"

А с другой стороны, когда Бог решает отложить наказание на время, мир может решить, что Он либо слишком слаб, чтобы управлять Своим народом и исправлять его, либо Он одобряет их грешные поступки, а, следовательно, греховен Сам. В этом случае Его имя хулится более всего.

Было бы лучше для многих христиан (как истинных верующих, так и ложных) не афишировать свою религиозную принадлежность. Их жизнь находится в таком очевидном противоречии со Св. Писанием, что это вызывает осмеяние и презрение мира к Христу.

Из-за исключительной самоуверенности евреев о них возникло много клеветнических легенд среди языческих народов, на землях которых они жили. Их обвиняли в жертвоприношении неевреев во время религиозных обрядов и в том, что они потомки группы прокаженных рабов, которым удалось бежать с каменоломен в Египте. Такие истории были безосновательными, но их происхождение понятно. Язычники просто платили презрением за то презрение, которое испытывало к ним большинство евреев.

Ложная безопасность обряда

"Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (2:25-29)

Переходя к третьему виду ложной безопасности (обрезанию), на котором многие евреи основывали свои надежды, Павел проясняет истинное значение этого обряда.

Бог учредил обрезание как знак Своего договора с Авраамом и его потомками, сказав: "Восьми дней от рождения да будет обрезан… всякий младенец мужеского пола" (Быт. 17:10-12). Столетие спустя, когда по каким-то причинам Моисей не смог обрезать одного из своих сыновей, его жена Сепфора совершила сама этот обряд, защитив таким образом Моисея от гнева Господня (Исх. 4:24-26).

Без сомнения, эта операция была символом греховности, которая передается из поколения в поколение. Сам производящий орган нуждается в очищении от оболочки. Так что люди греховны в самом центре своей натуры и нуждаются в очищении сердца. Этот наглядный символ необходимости удаления греха стал знаком принадлежности к иудейской расе.

Но таким же важным, как и обрезание было повиновение Богу. Обряд обрезания был напоминанием иудеям об их завете с Господом, но обряд не имел духовной силы. Павел пояснял, что обрезание полезно только тогда, когда исполняется закон, то есть человек живет в повиновении Божьей воле. Для правоверных, послушных иудеев обрезание было символом завета с Богом, Его благословением, благосклонностью и покровительством для избранного народа. Но Павел предупреждал, что если человек преступает закон, то обрезание становится необрезанием, то есть становится бесполезным. Иудей, который постоянно нарушает Божий закон, имеет такие же взаимоотношения с Богом, как и язычники, которых евреи часто называли необрезанными.

Важно, что обрезание было только внешним символом. Оно не освобождало евреев от Божьего закона, а наоборот, налагало на них даже большую ответственность за неследование ему, поскольку этот обычай свидетельствовал об их большем знании о грехе, Боге и Его воле по отношению к ним.

Фактически, обрезание было скорее знаком наказания и обязательства, нежели спасения и свободы. Оно служило постоянным напоминанием иудеям об их греховности и их обязанности повиноваться Божьему закону. Говоря об иудействующих, которые разрушали церковь учением о том, что христиане обязаны соблюдать лишь закон Моисея, Павел писал: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" (Гал. 5:3). Обрезание было знаком такого обязательства.

Задолго до Павла обычай обрезания настолько оброс предрассудками, что древние раввины сформулировали высказывания: "Ни один обрезанный еврей не увидит ада" и "Обрезание спасает нас от ада". Мидраш содержит утверждение: "Бог твердо заверил Авраама, что ни один обрезанный не будет отправлен в ад. Авраам сидит перед воротами ада и не пропускает в него обрезанных израильтян".

Но пророки объясняли, что физическое обрезание само по себе не имеет духовной силы или пользы. "Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем" (Иер. 9:25-26). Непослушание Богу приводит к тому, что обрезанные израильтяне подвергаются такому же наказанию, что и необрезанные язычники.

С другой стороны, продолжает Павел, "если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?"

Апостол считает, что угождение Богу состоит в покорности Его воле, а обрезание – лишь символическое напоминание об этом. Искреннее соблюдение постановлений закона очень важно, поскольку это соответствует Божьей воле, в то время как обрезание без послушания не имеет никакой ценности. Если необрезанный, то есть нееврей, будет исполнять закон, то Бог будет относиться к нему так же благосклонно, как и к исполняющему закон обрезанному еврею, считая необрезание верующего язычника настоящим обрезанием.

Следующим уничтожающим залпом Павла по евреям, уповающим на свои привилегии, было заявление, что покорный язычник, необрезанный по природе, не только угоден Богу, но и будет присутствовать при суде над непослушными евреями, преступившими закон при наличии Св. Писания и обрезания. Это не означает, что такие язычники будут вершить настоящий суд, что представляется прерогативой одного Бога, но их верная покорность будет упреком неверию и ослушанию лицемерных евреев. Павел сказал филиппийской церкви, состоящей из язычников, что неспасенные и непокорные евреи, отвергающие Благую весть о милости, были "псами", "злыми делателями" и ложно обрезанными (Фил. 3:2).

Богослов Чарльз Ходж писал: "Всякий раз, когда истинная религия приходит в упадок, усиливается тенденция придавать особое значение внешним ритуалам. Когда евреи утратили духовность, они надеялись, что обрезание имеет силу спасти их". Отступничество всегда сдвигает религиозные акценты с внутреннего на внешнее, со смиренной покорности на пустой формализм.

В ст. 28-29 Павел подводит итог развенчанию ложной надежды.

Во-первых, он повторяет, что еврейское наследие, каким бы прекрасным оно ни было, не приносит само по себе никакой духовной пользы: "ибо не тот Иудей, кто таков по наружности". За много лет до Павла Иоанн Креститель заявил, что Бог может из камней создать живых потомков Авраама, если Он только пожелает (Матф. 3:9). Еще сильнее подчеркивая этот факт, Павел дальше в этом послании заявляет, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Рим. 9:6).

Во-вторых, Павел еще раз подчеркивает, что сам по себе обряд не имеет никакого значения: "и не то обрезание, которое наружно, на плоти".

Объединяя эти две истины, апостол говорит, что истинное дитя Господа, называемое в ст. 29 иудеем, – это тот, "кто внутренне таков". Истинный признак того, что человек – дитя Божье, – это не внешний символ, такой как обрезание, а праведность сердца.

В третьих, Павел снова повторяет ту истину, что знание Божьего закона не дает спасения. Спасение приходит по Духу через влияние Самого Бога на сердце верующего, а не просто по букве Его Слова, хотя оно истинно.

Похвала, которую получает истинный иудей, истинный верующий, – не от людей, которые более склонны высмеивать Божьих людей, чем хвалить их. Награда для истинного верующего, выраженная в похвале, исходит прямо от Бога, его небесного Отца.


Проповеди пастора. Пола Ч. Джонга по (наиболее) важным темам

То обрезание, которое в сердце

< Римлянам 2:17-29 >

«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, И знаешь волю Его, и разумеешь лучше, научаясь из закона, И уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, Наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины; Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; Но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».



Мы должны пройти обрезание в сердце

«То обрезание, которое в сердце». Мы спасены, если верим всем своим сердцем. Мы должны иметь спасение в сердце. Бог говорит: «То обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Римлянам 2:29). Мы должны иметь прощение грехов в наших сердцах. Если мы не будем иметь прощения грехов в сердце, оно не действительно. У всех нас кроме внешнего есть еще и внутреннее «Я», и поэтому каждый из нас должен получить внутренне прощение грехов.

Апостол Павел в своем Послании Евреям говорит: «То обрезание, которое в сердце». А что обрезали евреи? Они обрезали часть своей плоти. Тем не менее, Апостол Павел говорит: «То обрезание, которое в сердце».Евреи делали внешнее обрезание, а Павел говорит, что обрезание должно быть внутренним, в нашем сердце.

Когда мы становимся детьми Божьими, Господь проговаривает к нам в наших сердцах.

Павел не говорит нам о внешнем обрезании, но об обрезании и прощении грехов в сердце. Поэтому, когда он говорит: «Ибо что же? если некоторые и неверны были?» (Римлянам 3:3), он имеет в виду «Если кто-либо не верил в сердце». Он не говорит нам о внешнем веровании, но говорит о «Веруйте в сердце». Мы должны знать, что Апостол Павел имеет в виду, и что означает прощение грехов. Мы должны узнать, как обрести прощение грехов в наших сердцах через слово Божье.

«Ибо что же? если некоторые и неверны были?» означает: «если евреи и не верили в Иисуса Христа как их Спасителя, будучи наследниками Авраама по плоти?» Может ли их неверие уничтожить Божью праведность?

Может ли потерять силу тот факт, что Иисус смыл все наши грехи, включая грехи наследников Авраама? Никогда. Павел говорит, что даже евреи, которые являются наследниками Авраама по плоти, могут обрести спасение, если поверят, что Иисус Христос является Спасителем, сыном Божьим, Который смыл все грехи мира благодаря Своему крещению и распятию на кресте. Он также говорит, что спасение и благодать Божья через Иисуса Христа не может потерять свою силу.

Послание к Римлянам 3:3-4 утверждает: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем». Господь обещал словом Своим и освятил Своих верующих тем, что Сам исполнил Свое обещание. Бог хочет показать Свою праведность и оправдать тех, кто благодаря Его слову имеет веру в Иисуса, исполнившего то, что Он обещал, когда был судим. Даже мы, которые имеем прощение грехов в наших сердцах, также хотим быть судимыми Его словом, и хотим победить с Его словом, когда будем судимы.



Апостол Павел говорит о внешнем и внутреннем «я»

Павел говорит о своем внешнем и внутреннем «я». Мы также имеем внешнее и внутреннее «я», которые являются плотью и духом. Мы такие же, как и он. Далее Павел приступает к толкованию этого вопроса.

Послание к Римлянам 3:5 говорит: «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем?» (Римлянам 3:5). Павел вовсе не имеет в виду, что его внешнее «я» является чистым. Его плоть грязная и продолжает грешить до самой смерти. Это относится ко всем людям в мире. Тем не менее, если Бог спас этих людей, разве это не показывает нам Его праведность? Разве не праведен Бог, если Он спас людей, несмотря на то, что их внешнее «я» слабо и немощно? Поэтому Павел говорит: «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? – говорю по человеческому рассуждению. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?» (Римлянам 3:5-6.) Павел объясняет, что мы имеем спасение не потому, что чисто наше внешнее «я».

В нас существует внешнее и внутреннее «я». Тем не менее, Павел имеет дело с внутренним «я», с сердцем, говоря: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? То обрезание, которое в сердце». Не может быть истинной вера, согласно которой мы однажды становимся праведными, а затем на следующий день становимся грешниками, вынужденными утверждать истинность веры на основе нашего внешнего «я», которое грешно и немощно.



Внешний человек грешит до самой смерти

Апостол Павел не возлагал надежд на свое внешнее «я». Те, чьи грехи смыты, также имеют внешнее и внутреннее «я». Что они чувствуют, когда видят поступки своего внешнего «я», своей плоти? Они не могут не разочаровываться. Давайте посмотрим на наше внешнее «я». Иногда мы поступаем хорошо, но иногда мы просто невыносимы и омерзительны. Библия говорит, что наше внешнее «я» было распято вместе с Иисусом Христом. Наше внешнее «я» умерло, и Иисус Христос простил все грехи нашего внешнего «я».

Мы, которые спасены, постоянно разочаровываемся своим внешним «я», когда смотрим на себя со стороны. Иногда, когда наш внешний человек поступает хорошо, нам кажется, что еще есть надежда, но мы огорчаемся, когда не оправдываем своих ожиданий. Мы думаем, что наша вера разбита, когда наше внешнее «я» огорчает нас. Однако это не верное суждение. Наш внешний человек уже был распят Христом. Те, кто получили прощение грехов, также продолжают грешить своим физическим телом. Но разве это грех? Да, грех, но это уже умерший грех. Он мертв, потому что грехи были уничтожены на Кресте нашим Господом. Грех, который совершает наш внешний человек, не является серьезной проблемой, тем не менее, это серьезный вопрос, если наши сердца не праведны пред Господом.



Мы должны верить в Бога всем своим сердцем

Сразу же после прощения грехов праведнику открывается больше беззаконий. Таким образом, Божье спасение было бы несовершенным, если бы основной упор мы делали на спасение нашего внешнего человека, который не может не грешить каждый миг. Наша вера не имела бы ничего общего с верой в Бога, которую имел Авраам, если бы все надежды мы возлагали на дела плоти.

Апостол Павел говорит: «То обрезание, которое в сердце». Мы обретаем праведность и святость, имея веру в сердце, а не благодаря поступкам нашего внешнего «я». Обретение святости не зависит от того, поступает ли наш внешний человек так, как говорит Бог или нет. Вы понимаете это? Проблема заключается в том, что мы имеем как внутреннего, так и внешнего человека, которые соответствуют друг другу. Мы же иногда пытаемся придать больше значимости нашему внешнему человеку. Мы становимся уверенными, если наш внешний человек поступает хорошо, но огорчаемся, когда он поступает плохо. Павел говорит, что такая вера неправильная.

«То обрезание, которое в сердце». В чем же истина? Как мы можем знать и верить всем сердцем? В Евангелии от Матфея 16:15-16 Иисус спросил Петра: «А вы за кого почитаете Меня?» Тогда Петр признал свою веру, сказав: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». Петр верил в это всем своим сердцем. Иисус сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Иисус сказал, что вера Петра правильна.

У Авраама не было сына. Бог вел его Своим словом и обещал, что даст ему сына, и что он станет отцом многих народов. Он также сказал, что Бог будет Богом для него и его потомков, что будут после него. Бог сказал Аврааму, чтобы его семья и его потомки проводили обряд обрезания в знак завета, заключенного между Богом и Авраамом. «Шрам от обрезания крайней плоти является знамением, что Я – твой Бог» сказал Господь. Авраам поверил в завет всем своим сердцем. Он поверил, что Бог будет Богом для него и его потомков, что будут после него. Он поверил в Самого Бога.



Мы соделались праведниками, веруя всем сердцем в Евангелие воды и Духа

Мы становимся праведниками, если всем сердцем верим в то, что Господь есть наш Бог и Спаситель. Мы обретаем спасение по вере, которая исходит из нашего сердца. Иначе мы никак не можем спастись. Мы стали праведниками, потому что поверили, что Господь есть наш Бог и Он смыл все наши грехи крещением Иисуса и Его смертью на Кресте. Вера всем сердцем спасает нас. Потому Библия говорит: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:10).

Мы должны четко определить, что мы становимся праведниками, веруя всем своим сердцем, а не совершая добродетельные поступки нашей плотью. Мы бы не стали праведниками, если бы Иисус поставил одно условие для нашего внешнего человека, сказав: «Я смою все ваши грехи, но только при одном условии. Вы сможете стать моими детьми, если прекратите грешить. Вы не можете стать моими детьми, если будете продолжать делать это».

Мы становимся праведниками по вере в сердце. Могли бы мы стать праведниками, если бы Бог выдвинул определенные условия для нашего внешнего человека? Вы верите, что Бог спас вас, взяв на Себя все ваши грехи, приняв крещение на реке Иордан и распятие на Кресте, таким образом понеся наказание за вас? Как вы верите в это? Разве вы не верите всем своим сердцем? Разве могли бы мы быть полностью спасены, если бы Бог сказал: «Я прощу все ваши маленькие грехи, но не прощу большие. Я отменю ваше освобождение, если вы не сможете выполнить эти условия»?



Мы должны отделять нашего внешнего человека от внутреннего

Наша плоть, наш внешний человек, всегда слаб и не может сам достичь Божьей праведности. Мы становимся праведными, если всем своим сердцем верим пред Господом, потому что Он обещал спасти тех, кто верит всем своим сердцем. Видя нашу веру, а также то, что мы принимаем все, что Бог сделал для нас и то, что Иисус понес и смыл все наши грехи, Бог делает нас своими праведными детьми. Таков завет Божий и именно так Господь спас нас, исполнив Свое обещание.

Бог говорит, что когда Он видит веру в наших сердцах, мы становимся Его народом. Мы должны отделять нашего внешнего человека от внутреннего. Никто в мире не мог бы получить прощение грехов, если бы отправной точкой нашего спасения были установлены поступки нашего внешнего человека, нашей плоти.«То обрезание, которое в сердце». Мы спасены по вере в Иисуса Христа в нашем сердце. Вы понимаете это?«Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:10).Апостол Павел постоянно отделяет нашего внешнего человека от внутреннего.

Внешний наш человек хуже собачьей блевотины, и он совершенно бесполезен. И не нужно использовать в качестве примера Авраама. Посмотрите на себя. Посмотрите на свою бесполезную плоть. Плоть – прибежище обмана, потому что она пытается достичь высокого социального положения и жить в богатстве. Разве плоть не делает лишь то, что преследует свои интересы? Нам пришлось бы судить плоть более двенадцати раз в день согласно тому, что она думает и как поступает. Плоть противится Богу.

К счастью, Бог не обращает внимания на нашего внешнего человека, но следит только за внутренним. Он спасает нас, когда видит, что мы действительно всем своим сердцем верим в Иисуса как нашего Спасителя. Он говорит нам, что Он спас нас от всех наших грехов.



Мы никогда не сможет получить спасения согласно своим собственным рассуждениям

Давайте посмотрим на наши мысли. Мы думаем, что мы можем верить просто согласно нашим рассуждениям. Мы можем верить мыслями плоти, думая: «Я был спасен, потому что Бог спас меня». Тем не менее, мы не можем быть спасены по нашим рассуждениям. Плотский ум изменяется все время, и все время творит зло. Это правда? Мысли плотского ума хотят делать то и это согласно своим похотям.

Давайте предположим, что кто-то верит, основываясь на своих мыслях. Он может иметь уверенность в своем спасении, когда его мысли ладят друг с другом и заключатся в следующем: «Иисус смыл все наши грехи в реке Иордан». Однако, поскольку мысли плоти непостоянны, человек не может быть уверен в своем спасении, потому что в определенный момент мысль сомнения закрадывается в его слабую уверенность в спасении. Неправильно выстроенная вера, основанная на плотских мыслях, обязательно падет под ударом сомнения.

Мы не можем истинно верить в Бога и в истину, если полагаемся на веру, основанную на наших личных помыслах. Такая вера подобна дому, построенному на песке: «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матфея 7:27).

Таким образом, вера человека, который верит согласно своим собственным рассуждениям, далека от веры, основанной на слове Божьем. Бог сказал: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Римлянам 3:4). Наше спасение должно основываться на Слове Божьем. Слово становится плотью и обитает среди нас, и Бог есть Слово. Слово пришло на землю в образе человеческом. Иисус спас нас и вознесся на небеса, когда Ему исполнилось 33 года. Затем Он направил Своих Апостолов, чтобы они записали слово обетования, которое является исполнением Ветхого Завета и которое и ранее Господь также давал Своим слугам. В Библии Бог написал, что Он сказал и сделал. Бог появляется в Слове и со Словом, Он говорит через Слово и спас нас Словом Своим.

Мы не можем иметь совершенного прощения грехов нашими собственными рассуждениями, не веря в Божье слово и думая: «Иногда мне кажется, что я спасен, но иногда я не могу верить в спасение Господне». Мы не можем иметь спасение нашими мыслями, потому что наши мысли всегда меняются и они не всегда истинны.

Таким образом, Апостол Павел говорит, что обрезание то, что в сердце, и мы верим в Его праведность всем своим сердцем. Когда наши сердца верят в Его слово, они обязательно свидетельствуют о том, что Бог выполнил Свой Завет, который Он обещал в Ветхом Завете. Он спас нас в Новом Завете Своим Словом. Мы спасены и стали детьми Божьими по вере всем своим сердцем в слово Божье.



Мы спасены от всех наших грехов, если всем своим сердцем верим в Евангелие воды и Духа

Мы спасены по вере, потому что сердце может принять Бога, но мысли нашего плотского ума могут Его не принять. Мы становимся детьми Божьими, веруя всем своим сердцем, а не по делам или мыслям нашего внешнего человека. Совершенно ясно, что детьми Божьими мы стали по вере в Его слово. Вы верите всем сердцем? Вы приняли обрезание в сердце? Вы верите, что Иисус – ваш Спаситель? Тот, кто верит в Сына Божьего, имеет свидетельство в самом себе. Вы имеете свидетельство слова, что Иисус полностью спас вас, а не свидетельство личного опыта? Вы храните слово Божье в своем сердце? Вы храните слово, которое дало вам прощение грехов? Иметь истинную веру и означает спастись по вере.

Мы получаем прощение грехов, веруя в слово Божье в своем сердце. Тем не менее, мы часто расстраиваемся, когда видим слабости нашего внешнего человека. И тогда мы можем отойти от веры в Бога. Тот, кто полностью не понимает истины, пребывает в иллюзии. Большинство христиан измеряют веру по делам. Это огромная ошибка. Мы не должны измерять веру по нашим личным мыслям. Мы не должны основывать нашу веру на плоти, потому что плоть бесполезна, никчемна. Ветхий и Новый Завет рассказывают нам, что человек становится праведником, если он верит в слово Божье всем своим сердцем. Мы не можем получить спасения по делам плоти. Грешим ли мы или совершаем доброе дело, это не имеет никакого отношения к Богу и Его славе.

Таким образом, истинная вера означает обретение спасения через веру в истинное слово Божье. Наша вера неправильна, если наши сердца неправедны и наша вера правильна, если наши сердца праведны. Праведное поведение приходит от правильной веры. Неправедное же поведение может исходить из слабого сердца. Однако очень важно то, что Бог смотрит в наше сердце. Бог смотрит в сердце и исследует его. Бог смотрит праведно наше сердце или нет. Бог смотрит, действительно ли мы верим всем своим сердцем или нет. Вы понимаете это? Вы знаете, что Бог смотрит в ваше сердце? Бог смотрит на то, верите ли вы в Иисуса Христа или нет. Вы верите в Иисуса всем своим сердцем?

Бог наблюдает за нами, верим ли мы всем своим сердцем или нет. Он заглядывает в глубину наших сердец. Нам необходимо исследовать свои сердца пред Господом. То обрезание, которое в сердце. Вы верите всем своим сердцем? Бог смотрит именно в сердце! Он смотрит, действительно мы верим сердцем или нет. Он смотрит, действительно ли мы знаем истину и действительно ли мы хотим искать истину. Он смотрит, имеем мы веру в сердце или нет, и хотим ли мы следовать за Ним и верить в Его Cлово.



Существует религиозные общины, которые придают особое значение точному времени рождения свыше

Очень важно иметь точное знание того, что Иисус Христос сделал для нас и верить в это всем своим сердцем. Потому что существуют религиозные общины, в которых братьям и сестрам говорят, что они не спасены. Я испытываю огромную жалость к людям, которые являются прихожанами подобных общин. Я хочу, чтобы они поняли меня, хочу рассказать им о Евангелии воды и Духа. Ваши грехи смыты? - Аминь - Вы верите в это всем своим сердцем?

Однако есть некоторые люди, которые говорят, что наша вера неправильная. Они говорят, что мы не должны верить в слово, как оно написано, но должны верить лишь в то, что доказано наукой. Они говорят, что таковы совершенное спасение и совершенная вера. Они говорят, что рожденный свыше человек должен знать точно дату своего рождения свыше (час, день, месяц). Однажды брат Хванг встретился с одним из таких людей, и тот расспрашивал его, когда он родился свыше. Когда же брат Хванг сказал, что не знает точного времени своего рождения, но знает, что родился свыше, когда уверовал в Евангелие воды и Духа однажды в прошлом году, этот человек сказал, что брат Хванг не спасен.

Конечно, если оглянуться в прошлое, мы сможем сказать точные дату, месяц и год, когда мы родились свыше. Мы можем даже сказать, был ли это день или вечер, обед или ужин. Тем не менее, спасение зависит от веры в нашем сердце. И совершенно не имеет значения, можете вы вспомнить точное время или нет.



То обрезание, которое в сердце

Господь взял на Себя все наши грехи на реке Иордан и был распят вместо нас, чтобы понести наказание за наши беззакония. Он был поражен копьем за наши злодеяния и мучим за наши беззакония. Он уничтожил все грехи нашего внутреннего и внешнего человека. Наш дух воскрес из мертвых, и теперь мы можем следовать за Господом, как Он хочет того, даже несмотря на то, что некоторые люди могут со злостью говорить нам, что мы не спасены.

Что говорит Библия о внешнем человеке? После того, как мы получаем прощение грехов, мы все больше и больше видим, сколь мы слабы и несовершенны. Тем не менее, мы спасены, если мы верим в наших сердцах, что Господь является нашим Богом, и что Иисус смыл все наши грехи на реке Иордан благодаря Его крещению и распятию.

Нас нельзя сравнивать с людьми, которые уделяют большое значение дате, когда они родились свыше и верят лишь в то, что доказано научно. Очевидно, что они не спасены. Вы верите в то, что Иисус Христос является нашим Спасителем? - Аминь. - Вера начинается именно с этого и с этого момента Господь ведет наши сердца. Господь говорит, что мы Его праведные дети, и что наша вера истинна. Он благословляет наши сердца и хочет, чтобы мы своим сердцем следовали за Ним по вере. Бог направляет нас и благословляет нас, когда мы идем с Ним благодаря вере в сердце.

«То обрезание, которое в сердце». Мы были спасены по вере в сердце. Многие люди на земле говорят, что вера всем сердцем в Евангелие спасла их. Тем не менее, они добавляют к вере свои дела. Они рассматривают поступки внешнего человека как необходимое условие их веры. Они говорят, что вера в Евангелие воды и Духа не может привести их к спасению, потому что они смешивают веру в сердце с их личными добродетельными поступками.

В результате они больше концентрируются на том, сколь хорошо поступает их внешний человек, и как часто они возносят молитвы покаяния. Они далеки от спасения, даже если думают, что полностью спасены от своих грехов.

Бог смотрит в сердце

Мы верим, что становимся праведными в нашем сердце. Оно полностью отделено от нашей внешней плоти и не имеет ничего общего с нашими поступками. Само спасение не имеет ничего общего с нашими поступками. Вы обрели обновление после того, как узнали, что все ваши грехи смыты? Вы хотите с радостью служить Господу? Вы проповедуете Евангелие с радостью? Вы хотите сами принимать участие в этой Его замечательной миссии? Сердце становится благодарным и радостным, потому что Господь принимает нашу веру, когда мы верим всем своим сердцем. Таким образом, именно сердце чрезвычайно важно для Господа.


Что есть соблюдение закона?

июл 11, 2010 4:46 pm

Что такое «соблюдение закона»,- и что значит «законничество»


Через Моисея Бог дал народу Израиля закон и уставы закона, которые народ Израиля должен был выполнять неукоснительно. Этот закон был предложен народу Израиля для того, чтобы люди были бы спасены от закона рабства греха и самой вечной смерти.

Бог дал людям план спасения, который представлял собой служения определённых образов, уставов, и законов. Человек был обязан поступать в точности по этим законам. Каждое действие имело самый важный смысл и значение, и потому всё предложенное должно было быть исполнено в точности.
Малейшее отступление от предложенного пути спасения могло повлечь за собой невероятные беды, болезни, катастрофы, и погибель.Гибель не только отступников, но и их окружающих, даже до полного истребления всего живого на земле.
Таким образом согрешивший человек, если раскаивался - должен был исповедать свою вину в данном преступлении, принося определенную жертву за свой грех.
После этих действий грешник возвращался домой прощенным Богом, как бы вовсе и не согрешавшим. Такое служение закона называется — соблюдением закона. Всякий поступавший так - соблюдал закон.


Так поступали дети Израиля всю свою жизнь многие века.
Поступая так дети Израиля надеялись угодить Богу своей праведностью. Но закон имел своей целью нечто большее, то что людям до времени свершения небыло открыто по определенным причинам. Бог сохранял это в тайне от людей для их блага.

И вот наконец наступило время откровений Божьих.
Среди народа Иуды родился некто Иисус, которому Бог открыл тайну плана спасения человека от закона рабства греха и смерти. Иисус получив откровение правды вознес молитву благодарности, говоря: »Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня всякой благости».

Познав тайну спасения Иисус поспешил открыть оную своим братьям Иудеям. Ученики приняли от Него тайну спасения и понесли по всему миру радостную весть спасения от закона рабства греха и смерти.

Апостол Павел в обращении к Евреям , желая помочь им понять тайну спасения — пишет:»Закон имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и те же жертвами, каждый год постоянно приносимыми - никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Но жертвами каждогодно напоминается (грешнику)
о его грехах».
Таким образом Павел сообщает и нам тоже, что исповеданием грехов наших мы никогда не станем совершенными, чтобы нам можно было бы понадеяться на нашу праведность. Закон призван

убедить человека в том, что он раб греха и не свободен, чтобы поступать хорошо.» Доброго, которого хочу — не делаю, а злое, которого не хочу,- делаю».



Почему я об этом пишу? Прежде всего, потому, что это есть истина, о которой говорили Сам Иисус и Его ученики.
Важно ли это сегодня для нас? Уверен , что очень важно. Ибо многие, если не все христиане ,- надеются своей праведностью угодить Богу.
Люди все еще продолжают бороться с грехами своей плоти, надеясь перестать грешить. А Иисус говорит: » поймите, делающий грех — есть раб греха».

Так же ап. Павел пишет еще: »Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
1.и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
2.и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
3.наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
4.как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
5.Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
6.Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
Кто то скажет: « Конечно же, сами мы не в состоянии исполнить закон. Но силою Иисуса мы можем исполнить закон.

Те, кто так говорит под соблюдением закона разумеют следующее; они считают, что соблюдение закона есть соответствие всем десяти требованиям заповедей Божьих. Как назвать такое исповедание я

даже не нахожу правильного определения. Это очень серьезное заблуждение, из которого выбраться очень сложно.
Такое заблуждение бытует в некоторых церквях нашего времени.
И одна из них мне хорошо известна, - это церковь Адвентистов Седьмого Дня. Эта церковь есть народ Божий последнего времени, духовно названой Иисусом — Лаодикией.

По свидетельству Иисуса Христа учение этой церкви есть совершенное заблуждение. Она исповедует неверие Богу, отсутствие Христовой праведности и духовную слепоту.
В свидетельствах пророчицы Елены Уайт сказано следующее по этому поводу:«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр. 3:14—17).
Здесь Господь показывает нам, что служители, призванные Им предостерегать людей, должны нести весть, возвещающую отнюдь не о всеобщем мире и безопасности. Это не просто теория, напротив, все детали данной вести имеют практическое, жизненное значение. Весть к лаодикийцам говорит нам, что народ Божий пребывает в беспечном состоянии, уверившись в собственной безопасности. Дети Божьи ни о чем не переживают, считая, что добились больших духовных свершений и поднялись на большую высоту. «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр. 3:17).
Могут ли люди пребывать в большем заблуждении, чем когда они уверены, что правы, а на самом деле совершенно неправы! Весть верного Свидетеля обличает народ Божий в печальном обмане, хотя он совершенно искренен в своем заблуждении. Эти люди не знают, что в глазах Бога их состояние плачевно. В то время как те, к кому обращена указанная весть, льстят себе, полагая, что находятся в возвышенном духовном состоянии, истинный Свидетель разбивает их уверенность пугающим разоблачением их подлинного состояния, заявляя, что они духовно слепы, нищи и жалки. Это свидетельство, столь резкое и суровое, не может быть ошибкой, ибо возвещает его не кто-нибудь, а верный Свидетель, Который не ошибается.

»Теперь стоит вопрос;- действительно ли церковь настолько ошибается? Прав ли Иисус Христос, когда так осуждает учение церкви? Может быть Он Сам заблуждается!?
У меня вопрос ко всем, кто так думает: а верите ли вы Богу?

Верите ли вы написанному пророками под руководством Бога

слову? Если верите — то признайте свое заблуждение , чтобы Господь Бог мог вывести вас из вашего заблуждения.

Некоторые адвентистские церкви не желая признать своего заблуждения решили больше не называться церковью Лаодикии.
Очень хитро! Но проблема таким образом не решена. Заблуждение народа Божьего осталось, только теперь ему нельзя помочь. Не признавая своего заблуждения люди таким образом лишили себя единственной возможности получить спасение от руки Господа. Ибо Он показывает заблуждение церкви для того, чтобы вывести ее

на свет. Итак, поверим Иисусу Христу и признаем наше заблуждение поверив Ему наслово, и станем молиться Богу и просить Его открыть нам истину. Чтобы Он показал нам наше заблуждение и таким образом вывел бы нас на спасительный свет.

Закон может и должен исполнять каждый человек, ибо исполнение закона ни есть попытка соответствовать требованиям десяти заповедям его.
Соблюдение закона есть исповедание своей вины в совершенных преступлениях против десяти требований закона.
А это может и должен совершать каждый человек, принявший от Бога предложенный путь. Заметьте некоторые церкви исповедуют совсем иное. Люди борются с грехами плоти и без сил падают и плачут, вознося молитвы к Богу, который дал заповедь соблюдать закон. Проповедники , не понимая служения закона, — требуют от людей
того чего сами сделать не способны, а именно соответствия всем десяти требованиям закона. И не слышат они слов ап. Павла, который сквозь века упрекает пастырей, говоря:

« как же ты уча другого — не учишь себя самого?! Проповедуя не красть — крадешь, не прелюбодействовать,- прелюбодействуешь. Хвалишься знанием закона, а преступлением закона — бесчестишь Бога».

Итак, писание заключило всех людей под осуждение закона.
Возникает вопрос;

Итак, Бог дал нам указание соблюдать закон( исповедание своей вины
в своих преступлениях закона), что должно было бы послужить для нашего оправдания перед Ним.
А с другой стороны ап, Павел заявляет, что закон никогда не сделает совершенными тех, кто строго соблюдает его, исповедуя все свои грехи . Что же нам теперь делать?

Первое, что надо сделать — это поверить в слово Божье.
Поверить словам Бога и Его помазанникам, ученикам Христа Иисуса.И тогда Бог мало помалу станет открывать нам тайну, сокрытую от века. Всякий, кто преклоняется перед истиной слова Божьего, кто

подобно Иисусу благоговеет перед словом Бога ,— получит ответ на этот вопрос. И ответ этот вознесет благоговеющего к небесам, и услышит слова одобрения от Самого Бога.

Итак братья, будем и дальше упорствовать в своем заблуждении, или поищем ответа на возникший вопрос? Вопрос же состоит в том - как же нам оправдаться перед Богом, если исповеданием грехов оправдания нам не достичь?

  

Advertisement

Re: Что есть соблюдение закона?

kitsune » Пн июл 12, 2010 3:05 pm

Про соблюдение закона Иисус ответил кратко и ясно.

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему:
в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

Иисус сказал ему:
правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Лк 10:25-28

reinholdgideon » Пн июл 12, 2010 4:03 pm

А что бы на это сказали лично вы, брат?
Попытайтесь дать вразумительный ответ, чтобы читающий легко мог понять вас.
Благодарю!

Re: Что есть соблюдение закона?

kitsune » Пн июл 12, 2010 6:40 pm

Лично я, как христианка, не могу ответить иначе.
Любить Бога - вот главное. Если любишь Бога: любишь и себя, любишь и ближнего, любишь и заповеди... Знаешь, что "суббота для человека, а не человек для субботы". Если любишь Бога, то ищешь быть с Ним, общаться с Ним, ищешь поступать как Он хочет, всегда открываешься истине и в этой истине пребываешь.
Без любви Божье Слово превращается (сводится) человеком в букву, а Бог не в букве.

Бог в Слове.



Re: Что есть соблюдение закона?

reinholdgideon » Пн июл 12, 2010 10:13 pm

Ответ неверный.
Чтобы Бога любить - надо Его знать.
А Сам Иисус Христос утверждает, что церковь последнего времени Христа не знает,
Богу не верит, и духовно слепа.
Но ваша любовь к Богу необычная! Вы Ему не верите, но Его любите.
Христа истинного не знаете, но вероятно оправданы.
Духа Святого не имеете, но разумеете духовные вещи.
Неправда ли, необычное состояние!?

Re: Что есть соблюдение закона?

Михаил Баск » Вт июл 13, 2010 11:37 am

Через Моисея Бог дал народу Израиля закон и уставы закона, которые народ Израиля должен был выполнять неукоснительно. Этот закон был предложен народу Израиля для того, чтобы люди были бы спасены от закона рабства греха и самой вечной смерти.


Как начал с бреда, так и продолжает бредить…

Re: Что есть соблюдение закона?

kitsune » Вт июл 13, 2010 12:27 pm

Чтобы Бога любить - надо Его знать.


Разумеется, нужно Бога знать. Познать Бога можно только так, как Он сам это задумал: в Церкви.

В Той Самой Церкви, про которую Он Сам сказал, что врата ада Её не одолеют. (Мф 16:18)



Re: Что есть соблюдение закона?

Strannic » Пн авг 02, 2010 8:10 am

Странное ощущение от прочитанного.
Мне думается, прежде чем говорить о законе, его надо исследовать, самому понять. Придти к выводу, что он негоден, а тогда и говорить о его замене. Ведь аргументы замены старого новым - не убедительны.
Также говоря об откровении, то надо иметь скромность. Когда писалось откровение, АДС и в помине не было. Я понимаю апологетов данного утверждения, – что когда не хватает аргументов то поневоле или повышаешь голос или ссылаешься на тексты древних книг, мол-де там об этом написано. Но все это рассчитано на людей малограмотных, и самих стремящихся к обману.

Давайте рассмотрим Ветхий закон, с его системой жертвоприношений. Да, закон, который нам преподносится, весьма сложен, и скорее всего большая половина его не от Бога, а от людей. Как, например – «Если женщина имеет истечение крови… всякий, кто прикоснется к ней,… к постели ее, … и т.д. нечист будет до вечера». (Лев. 15, 19-24.)
Но это же все естественно и Богом создано, естественно эти запреты и ограничения придуманы людьми. Так как они не понимали естество происходящего, но Господь-то это знал, и естественно такой запрет Он дать не мог. Так же относительно рождения мальчика женщина нечиста 30 дней, девочки – 60 дней. Ясно, что это человеческий вымысел.
Естественно все что касается проказы, лишая то, безусловно, ограничения разумны, и естественно они от Господа.
Возьмите другие законы, «
Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу». (Лев. 18, 6.) «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». (Лев. 19, 13.)

Это разумные законы и они от Господа их бы сейчас не грех бы применять, он об них вы не на одной проповеди не услышите. Подменив закон верой, мы выплеснули вместе с водой и ребенка.
Ведь как говорит Господь через пророка Иеремию – «…да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящейся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь, творящий МИЛОСТЬ, СУД и ПРАВДУ на земле; ибо только это благоугодно Мне». (
Иер. 9, 23-24.)
Как видите все просто и доходчиво. Далее Он говорит – «…Отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и поэтому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и поэтому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? Говорит Господь». (
Иер. 22, 15-16.)
И когда Господь говорит о том, кто будет жить при Нем – «…“кто из вас может жить при огне пожирающим? Кто из вас может жить при вечном пламени?” – тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто призирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о крове пролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; то будет обитать на высотах; убежище его – непреступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет». (
Ис. 33, 14-16.)
Вот что, оказывается, дает человеку закон, да Иисус Христос об этом же говорит – «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не пойдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполниться все». (
Мф. 5, 17-18.)
Что касается жертвоприношений.
«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте… ибо сей день очищает вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицеем Господа». (
Лев. 16, 29-31.) это Пятикнижие Моисея, можно сказать настольная книга священников.
А что говорит Господь по поводу этой заповеди?
«Всесожжения ваши прилагайте к жертвам и ешьте мясо. Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве». (
Иер. 7, 21.)
И как бы доказывая, опровергая заповеди о жертве, Он говорит: «От пророка до священника все действуют лживо». (
Иер.6, 13.)
Но Господь через пророка Иезекииля подтверждает это заявление и расшифровывает его в 18-й главе. Я процитирую только резюме.
«Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за это умирает, то умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, – к жизни возвратит душу свою». (
Иез. 18, 26-27.)
Господь милостив и дает человеку исправиться, Он не требует от него ни жертв, ни покаяния, ни исповеди, а только самостоятельного осмысления своих поступков и опять же самостоятельного исправления. Когда мы молимся Богу и просим Его нам помочь исправиться от греха, то единственное что Он для нас делает, это разъясняет закон, а уже исполнять его или нет зависит от нас самих. И поэтому, странно звучат слова апостола Павла – «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». (
Рим. 7, 19-20.) Т.е. он хочет сказать, что что-то его толкает к греху, а не он сам потакает своим прихотям. Это очень удобно. Конечно, под грехом он понимает закон, коль есть закон то, и есть грех. Нет закона, нет греха. Вся квинтэссенция христианства заключена в «ВЕРЕ», веруешь во Христа, спасен, нет – погиб. «…но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Рим. 7, 6.) Т.е. «вера» заменила «закон».

Странно получилась, нет закона, нет греха, нет греха, нет преступления. Но куда делись преступления они ведь остались. И значит, если я верю во Христа, то убийства нет, а есть воля божья, насилия нет, а есть воля божья. Значит преступник и жертва равны верой в Иисуса Христа. И оба получат в судный день жизнь вечную, также насильник будет помилован в день суда, если поверит во Христа, и его жертва прошедшая все круги ада во время насилия тоже. Ведь преступник на кресте был помилован. А сейчас в каждой тюрьме церквушка, соответственно самые отъявленные негодяи возлягут с Авраамом.
Тогда где же тогда правда и справедливость Господа?
«Ибо Я Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием». (
Ис. 61, 8.)
Хотя Исаия говорит: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон». (
Ис. 42, 21.)
Да и Господь говорит: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное». (
Ис. 45, 23.) И это верно, кто Ему поверит, если каждый раз Он будет вводить новые правела спасения. Сегодня через закон, а завтра через веру, а послезавтра еще через что-то. Поэтому через пророка Иеремию Он говорит еще решительней «Проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедовал отцам вашим». (Иер. 11, 3.)

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.
Екклесиаст

Re: Что есть соблюдение закона?

reinholdgideon » Пн авг 02, 2010 10:17 pm

Итак , библия будет вами пересмотрена и все что по вашему мнению не годится - отправлено в мусорный ящик.
Вы , брат,- забываетесь! Ставите ваш ум наравне с умом Бога-Творца. Помните Иова? У вас похожий случай.
Но Иов понял свое заблуждение и раскаялся в прахе. Вам бы прокурором , или следователем. Эти люди милости не знают, потому, что не верят ,что милость к кающемуся грешнику /преступнику,- способна возвратить его к нормальной жизни. Преступления же делают все люди, но разные. Весть спасения звучит так:" Бог прощает кающегося грешника". А прощение означает и исцеление от греха. Вы хотели бы, чтобы преступник был освобожден от греха? чтобы насильник больше не насиловал , чтобы убийца больше не убивал, вор не крал, лжец - не лгал, жена - не изменяла мужу, и муж - жене. Как вам это? Или вы во чтобы то ни стало ищете отмщения вашему врагу?
Нет лучшего решения, как если враг - перестанет быть врагом. Загляните в ваше сердце. По моему там не все в порядке, брат. Вас возможно очень обидели и я могу вас понимать. И именно потому , что мы такие мастера

друг другу вредить и портить жизнь - нам очень и срочно нужно спасение от греха. И Иисус отыскал его для нас; оно в милости к кающемуся . Если человек сделавший грех(любой) - кается и очень сожалеет о том, что сделал,

его надо простить. Это не просто правило жизни! Это закон приводящий грешника к нормальной жизни. А если

кающийся грешник не будет прощен, то тогда преступность в мире разрастается дальше, как лишай, как эпидемия,-

понимаете,брат!? Каждый хочет мести своему врагу, и тогда вражде не будет конца. К этому сейчас идет мир и потому те, кто не поверят в спасительную власть и силу прощения и милости - будут истреблены своей же ненавистью. А кто поверит в эту простую истину, - тот не погибнет, - будет жить. Никакие катастрофы , ни беды,

не смогут их погубить. Милость в среде этого народа.
Благодарю за комментарий!

Re: Что есть соблюдение закона?

Strannic » Чт авг 12, 2010 4:44 pm

«Итак, библия будет вами пересмотрена и все что по вашему мнению не годится - отправлено в мусорный ящик.
Вы, брат,- забываетесь! Ставите ваш ум наравне с умом Бога-Творца. Помните Иова? У вас похожий случай
».
Но что касается Иова, эта книжонка – тест, кому Вы служите, Сатане или Богу?
Признавая ее богодуховной, человек становится богохулителем.
Пролог этой книги: пришел Сатана к Богу, Бог как тчеславный мальчишка начинает хвалиться перед Сатаной – «…обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он на Земле: человек не порочный, справедливый, богобоязненный и удаляющейся от зла». (
Иов. 1, 8.)
Сатана естественно говорит – «…разве даром богобоязнен Иов?... но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?». (
Иов. 1, 11.)
В этом прологе заложена вопиющая клевета на Господа.

Вот что пишет Сирах: «Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен? Или кто прибывал в страхе Его – и был оставлен? Или кто взывал к Нему, и Он презрел его?». (Сир. 2, 10.)
Опять вернемся к книге Иова «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот не порочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». (
Иов. 1,1.)
Поэтому Иов и говорит: – что Ты делаешь, в чем вина моя?
Поэтому логичны слова его друзей Елифаза Феманитянина, Вилдада Савхеянина и Софара Наамитянина. Ведь они знают закон «Господу угодно было, ради ПРАВДЫ Своей, возвеличить и прославить Закон». (
Ис. 42, 21.)
Поэтому естественны их высказывание Иову, «Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и не порочность путей твоих – упованием твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные были искореняемы». (
Иов. 4, 6-7.)
И их слова коренятся на словах Господа – «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящейся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь, творящий МИЛОСТЬ, СУД и ПРАВДУ на земле; ибо только это благоугодно Мне». (
Иер. 9, 23-24.) Им и в голову не может прейти самодурство Бога.
Но совсем по-другому ведет себя прощелыга Елиуя сын Варахиилова. «…воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога, а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвинили Иова». (
Иов. 32, 2-3.)
Что этим хочет сказать Елиуя, верный сын Сатаны? А то, что Бог может делать все, что Его душе угодно, только так «он оправдывал себя больше, нежели Бога» эти слова и можно воспринимать.

Здесь и возникает вопрос – закон абсолютен или нет? Если закон абсолютен, тогда он истинен, ведь ему подчиняются все от Господа до человека. Если нет, Господь стоит над законом, тогда в нем нет света. Вы даже сами себе не можете приставить весь ужас подобного предположения. Все будет зависеть от того какое настроение у Бога. Тогда не нужна ни «Вера», ни «Закон» для спасения. Ведь «вера» и «закон» могут быть в любой момент отменены и введено что-то новое, если Бог самодур. Но такого не может быть, ведь Евангелие тоже ссылается на слово Бога –верующий в Моего Сына на суд не приходит. Значит, Бог верен своему слову. Тогда и «Закон» и «Вера» истинны, и обои абсолютны. Но выходит путаница. Спасаемся через веру или через закон?
«Вера» понятие туманное, ведь чтобы мене спастись, мне надо сказать –
верую Господи. И судье праведному надо будет либо принять на веру мои слова или их опровергнуть. Но как их опровергнешь? Он будет говорить «НЕТ» я буду говорить – «ДА». И так до бесконечности. Это правильно понимал Иаков «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». (Иак. 2,26.)
Отсюда можно сказать, вера верой, но закон надежней.

Вернемся к Иову.
Эта книга написана с единственной целью, чтобы посеять не доверие к Господу. Поэтому если Вы ссылаетесь на подобные книги, то будьте внимательны –
словом оправдаетесь и словом остудитесь.
И абсолютности Своего закона Господь подтверждает во «Второзаконие» - «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту, вдову. Проклят, кто тайно убивает ближнего своего. Проклят, кто берет подкуп. Проклят всякий человек, кто не исполняет всех слов закона сего, и не будет поступать по ним». (Втор. 27, 19.)
Что касается моего ума. Ведь Бог меня создал по подобию Своему. Отсюда мозг наш подобен, безусловно, способности разные, да знания Его превосходят мои. Но мой мозг и Его работают синхронно, в противном случае я Его не мог бы понять. И об этом говорит и пророк Амоса: «Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны людям Своим, пророкам». (
Амос. 3, 7.)

Да и большого ума не требуется, чтобы понять, где глупость, а где нет.

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.
Екклесиаст

Re: Что есть соблюдение закона?

Strannic » Чт авг 12, 2010 5:32 pm

Дополнение
Разве Бог наделяя меня разумом, сделал мой мозг иначе, чем свой? Разве априори Он не вложил в мой мозг, общие понятия диалектики анализа и синтеза, индукции и дедукции, и множества другого. Ведь в противном случае Его не возможно было бы понять, уже не говоря о Его заповедях. Вы представляете мир нас окружающей в виде цирка, дрессировщик это ум Бога, животные это ум человека. Да там постоянно требуется повторение команд, потому что животные забывают, так как они не понимают смысла этих команд и их надобность. Да в принципе так оно и есть в церквях, разве нам не талдычат ободном и том же, разве молитвенные собрания не те же функции исполняют что и дрессировка. А как я бы понял то, что имеет в виду Господь, если бы мой мозг отличался от Его? Да, конечно, знания Его превышают мои, но это не ограничивает мое стремление к тем знаниям, что имеет Он. Конечно, я не смогу догнать Его по разуму Он всегда будет опережать меня. Но через бесконечность, я достигну тех же знаний что и Он сейчас, хотя Он уйдет от меня опять на бесконечность в своем познание. Но со временем наши различия сотрутся. Конечно, я не стану Богом, но в некоторых познаниях наши знания будут ровны. Это законы общежития. Ведь они абсолютны и имеют начало и конец. И чтобы их познать не требуется бесконечность.
Но Господь мудр, только обладающий реальным умом мог дать заповедь «Не сотвори себе кумира». Любая заповедь имеет абсолютное значение и применение, а не выборочное. Т.е. эта заповедь дает мне право подвергать сомнения и слова Господа, если я не могу их понять. Ведь сомнения, это ничто иное как поиск истины. Конечно, что-то я могу недопонимать. Но я буду думать, размышлять над Его заповедями и, в конце концов, пойму их или наоборот скажу, что это бред, Господь не мог дать такую заповедь.

Знаете Ваш этот тезис, что я привел выше, с душком. Неужели Вы думаете, что Господь в восторге от восхваления кретинов (имеется в виду людей). Зачем говорить о Его уме с таким раболепием, он итак виден, посмотрите вокруг. От этого наш ум не прибавляется, но наоборот ставит под сомнение вообще его наличие. Лицеприятие умному человеку неприятно, а что говорить о Господе. О своем уме Господь сам знает, а как мы можем судить о Нем, о его уме, если бред, написанный в Библии, выдаем за Его.
Господь дал человеку разум, чтобы он отличал плевела, зерна чистого. «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». (Прем. 7, 28.) Так что не тратьте зря время на восхваление Господа, это Вам не поможет. Докажите что Он разумен, вот это и будет Вам спасение. Не прячьтесь за глупые восхваления, Он провидиц, ум Его непознаваем и т.д. Вы в порыве своего «прогиба» оскорбили Господа, сославшись на книгу Иова. Вы ее читали? Или с чужих слов ахинею несете?

«Еврейский народ искони отличался своей особой религиозностью. Вероятно по причине особой врожденной духовной чуткости Господь и выделил еврейский народ и предопределил его быть орудием спасения других народов. В то время как соседние языческие народы, упоминаемые в книге Бытия и других исторических книгах Библии, утопали в суевериях и всевозможных бесчинствах, евреи чтили единого истинного Бога, Творца неба и земли. Из среды еврейского народа вышли такие великие праведники ветхозаветного времени, как Авраам, пророк Моисей, царь Давид, пророки Илия, Исайя и Даниил. Именно эти древние еврейские праведники подготовили духовную почву для пришествия в мир Христа-Спасителя.

Из среды еврейского народа произошли Мать Христа-Спасителя, Пресвятая Дева Мария, пророк Иоанн Креститель, апостолы, первые проповедники Евангелия, первые мученики и первые святые. Нет сомнения, что Бог возложил на еврейский народ миссию нравственного возрождения человечества. Но, конечно, каждый человек представляет собой свой особый иногда очень сложный мир. Каждый человек свободен направить свои таланты на добро или на зло, развить их или «закопать». В одной и той же семье один ребенок может оказаться гениальным ученым, а его родной брат — никчемным лодырем. Так и среди еврейского народа, наряду с великими праведниками, были ханжи, преступники и даже богоборцы.

Тем не менее, на протяжении всей истории пророки неустанно напоминали своим соотечественникам об их высоком духовном призвании и требовали жить праведно. Однако, многие евреи свое призвание приняли за безусловное избрание, игнорируя свои нравственные обязательства и ответственность перед Богом. Отсюда у многих из них возникло повышенное мнение о себе и презрение к прочим, «нечистым» народам. Апостол Павел неоднократно проводит мысль о том, что когда отсутствуют вера и праведная жизнь, внешние преимущества не только не обеспечивают награды от Бога, но, напротив, навлекают Его праведный гнев. Апостол пишет:

Вот, ты называешь себя иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен в себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имея в законе образец ведения и истины. Как же ты, уча другого, не учишь самого себя? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: Не прелюбодействуй, — прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатству­ешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (Рим. 2\ 17-24; Иез. 36, 20; Ис. 52, 5)».

Современный иудаизм — это религия тех иудеев, которые не приняли Христа. Но религия эта представляет собой довольно сложный синтез Моисеева закона, талмуда и каббалы.

«Современный иудаизм — это не просто одна из религий одного из народов земли. Духовная сущность иудаизма достаточно определенно раскрыта в Евангелии. Иудеям, которые упорно не пожелали уверовать во Христа распятого и воскресшего как в обетованного Мессию, Сына Божия, пришедшего во плоти, Сам Господь Иисус Христос сказал: «Если бы Вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; Вы делаете дела отца вашего». «Если бы Бог был ваш отец, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел».

«Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи; А как Я истину говорю, то не верите Мне». Об иудаизме, не признающем Христа Сыном Божиим и истинным Мессией, сказано: «Ваш отец диавол», и прибавлено: «Се, оставляется дом ваш пуст» (Матф. 23, 38). Дом в смысле слов Священного Писания — это, прежде всего, церковь, в данном случае иудейская церковь.

Известно, как на протяжении истории в определенных кругах Израиля еще до пришествия Христа Спасителя начиналось, сперва духовно, поклонение дьяволу, а затем это поклонение князю тьмы стало вполне определенным и осознанным. Правда, такое сознательное дьяволопоклонение было и остается уделом весьма немногих особо посвященных духовных вождей и учителей Израиля. Для остального еврейского народа считается достаточным только то, чтобы этот народ не верил Христу распятому и воскресшему, а во всем прочем пусть себе думает, что поклоняется Богу Авраама и Иакова и чтит закон Моисеев, который, впрочем, в корне извращен в толковании талмудического иудаизма. Так под видом религии Ветхого завета, под видом поклонения Единому Истинному Богу удалось создать скрытое поклонение дьяволу, сатане или Люциферу, ниспавшему с неба Деннице, как его иногда называют.

Иудаистским учителям приходилось всячески изощряться во лжи, чтобы почти две тысячи лет держать массы еврейского народа в неведении об истине. Но разумеется дух скрытого поклонения дьяволу не мог не сказаться на сознании, духовной жизни, поведении, общественных стремлениях как воспитанного в иудаизме еврейского народа, так и тех народов земли, среди которых оказался рассеян еврейский народ после распятия Иисуса Христа. Обманутым евреям внушалось, что Божие обетования, сказанные в Ветхом завете, до сих пор сохраняют свою силу по отношению к этому народу, что ничего не изменилось в древней вере Израиля и что Он по-прежнему богоизбранный народ. При этом иудаизм скрывал и продолжает скрывать от еврейского народа, что в глубине этой религии совершается поклонение не Богу Авраама, Исаака и Иакова, а дьяволу. Для Православия эта тайна иудаизма давно уже не тайна.

Почему иудаизм обманывает еврейский народ? Потому что для диавола особенно важно именно еврейский, в древности действительно богоизбранный народ — и через него по возможности все прочие народы — отвратить от Бога истинного и сделать народом богопротивным. Это называется: на святом месте утвердить мерзость запустения. Поэтому современный иудаизм и возникший на его основе сионизм — злейшие враги в особенности еврейского народа, а затем через него и всех народов мира».

«Мы, христиане, верим в то, что обещанный пророками Мессия уже пришел две тысячи лет тому назад в лице Господа Иисуса Христа. Большинство же евреев времен Христа не узнали в Нем обещанного Богом Мессию и отвергли Его. Им хотелось в лице Мессии иметь могущественного царя-завоевателя, который бы доставил ев­рейскому народу славу и богатство. Христос же проповедовал добровольную бедность, кротость, любовь к врагам, что многим Его современникам было неприемлемо».

«С веками религиозное настроение еврейского народа мало изменилось, и евреи продолжают не признавать Христа. Однако, святой ап. Павел ясно предсказал, что в последние времена произойдет массовое обращение евреев ко Христу. Это признание Христа и вера в Него многих, как в Спасителя мира, совпадет с резким охлаждением веры среди христианских народов и массовым отступлением. Предсказание ап. Павла об обращении к вере еврейского народа содержится в 10-й и 11-й главах его послания к Римлянам. Эти две главы проникнуты ве­ликой скорбью по поводу религиозного ожесточения современных ему евреев.

Приведем здесь основные мысли интересующего нас пророчества ап. Павла. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет (в Церковь) полное число язычников, и так весь Израиль (последних времен) спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова.» Кто будет этот «Избавитель» — апостол не поясняет: сам ли Христос, или пророк Илия, которому по преданию предстоит придти перед концом мира, чтобы обличить лживость антихриста.

В пророчестве сказано, что это будет обращение не отдельных лиц, но всего народа. И та связь, в которой находятся между собой отдельные части этого народа, ясно показывает, что если им раз завладеет религиозное движение, оно легко может сделаться всеобщим. Один Бог знает, когда это случится; теперь еще закрыты их глаза и помрачен ум, и они не узнают в Иисусе Христе того, к кому обращаются их молитвы и их надежды. Израиль служит мамоне и мимолетным интересам века, но в глубине души хранит надежду своих предков. Если тяжелая школа, которую им предназначил Господь, достигнет относительно их своей цели, тогда как бы струпья спадут с их глаз, и они узнают, кого распяли.

И чем дольше ругались они над тем, который был исполнением их надежд, тем глубже будет их коленопреклонение и тем вернее их вера и любовь.

Несомненно, что это событие совершится в последние времена — иудеи обратятся ко Христу последними, после того, как войдет в Церковь полное число язычников. Но нет указания на то, что иудеи обратятся ко Христу до пришествия антихриста. Вероятно, что иудеи обратятся ко Христу при антихристе, а не до него. Намек на это мы находим в словах Иисуса Христа: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примите (Иоанн 5, 43).

На основании этих слов можно полагать, что иудеи сначала примут антихриста за ожидаемого ими Мессию. Но скоро, видя его кровожадную жестокость, отрицание Бога и самобоготворение, они разуверятся в его мессианском достоинстве, поймут и осознают, что ошибались. Этот ужасный обман, в который они будут введены антихристом, образумит их, привлечет их сердца к тому, которому антихрист будет врагом и противником, т. е. ко Христу. Сознание своей тяжкой ошибки внушит им мысль, что вообще ожидание ими Мессии напрасно, и что Мессия уже давно пришел в лице Иисуса Христа. Но более всего на них подействует проповедь пророка Илии. Она обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их.

«Так как вступление в Церковь Христову полного числа язычников совпадет с концом проповеди Евангелия всем народам, и иудеи обратятся ко Христу не раньше того, как войдет в Церковь полное число язычников, то, следо­вательно, обращение всего Израиля произойдет в самые последние времена и послужит признаком близости кончины мира и Второго Пришествия Христова. Указание на то, что иудеи обратятся ко Христу незадолго до Его пришествия содержится также в других словах апостола: если отвержение их (иудеев) — примирение мира (с Богом), то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? (Рим 11:15). Т. е. ничему иному не оставалось бы совершиться (по обращении иудеев ко Христу), как воскресению мертвых, так как весь мир будет духовно ожив­лен.

Обращение Израиля совершится при посредничестве пророка Илии.

Блаженный Феодорит, объясняя ст. 25—26 11-й гл. Послания к Римлянам, пишет: «Тайна есть то, что известно не всем, но одним доверенным. Посему, говорит апостол, хочу сделать для вас известным, какую тайну о предмете нашего рассуждения знаем мы, чтобы вы, почитая себя очень разумными, не составили оттого высокого о себе мнения... Апостол сказал: отчасти, давая знать, что не все не уверовали; ибо многие из иудеев уверовали. Советует же не отчаиваться в спасении и прочих. Ибо, по принятии проповеди язычниками, уверуют и они, когда придет великий Илия и возвестит им учение веры.

О пришествии пророка Илии пред концом мира и о его деятельности среди Израиля говорит пророк Малахия: «Вот Я пошлю к вам Илию-пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И от обратит сердце отцов к детям и сердца детей — к отцам их, чтобы Я, пришед, не поразил земли проклятием».

«Сказал: Вот Я пошлю к вам Илию пророка... — и, означая время, — замечает блаженный Феодорит, — присовокупил: пред наступлением дня Господня, великого и страшного. Так наименовал день Второго Пришествия; извещает же что сделает пришедший великий Илия. Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их. И показывая цель, для которой придет Илия прежде, присовокупил: «Чтобы Я, пришед, не поразил земли прокля­тием. Чтобы Мне, нашедши всех вас в неверии, не предать всех нескончаемому мучению, Илия придет прежде, возвестит вам о Моем пришествии и убедит вас, иудеев, без всякого сомнения присоединиться к уверовавшим в Меня язычникам и составить единую Мою Церковь».

Отцами же называет пророк иудеев, как призванных прежде, а сынами — язычников, как спасенных после иудеев». Иисус Христос имел в виду это пророчество, когда на вопрос учеников: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» — сказам им в ответ: Правда, Илия должен придти прежде и устроить все (Матф. 17, 10—II)»78.

Господь Своим пришествием принес в мир закон любви и благодати. Он дал возможность всем народам земли стать Своими возлюбленными чадами.

Действительно, еврейский народ в большинстве отпал от Бога, распяв Господа и Спасителя Иисуса Христа, став гонителем христиан, но ведь первые святые так же были евреями. Как у израильского народа, так и у других людей есть одинаковые возможности для покаяния и обращения ко Христу

 
 
Copyright 2009 © Триединый Бог