Господь - Бог, Иисус и Святой Дух

Жизнь во Христе...

Отменён ли закон Божий

Отменён ли закон Божий?

Великий церковный обман http://trivodnom.se-ua.net/page6_5_6/#show5_6


18.Отменён ли закон Божий?

Отменён ли закон Божий?

Закон, это список морально-нравственных правил, необходимых для гармонии, порядка и мира в обществе. Закон Божий включает в себя такие заповеди как: возлюби, не убей, не укради, не пожелай, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй и т.д. Скажите, зачем отменять такие замечательные и необходимые заповеди? Отменять их абсурдно, но великая Вавилонская блудница, развратница и беззаконница, естественно не желает ограничивать себя какими-то моральными нормами, а потому она прилагает все усилия, что бы Божий закон отменить и упразднить.

Это естественно, что блудница, любящая грешить, ненавидит закон запрещающий ей это делать. Ведь закон чётко определяет, что такое грех, что есть преступление закона, выявляет грех блудницы, делая очевидным её любодейство. Вы наверно уже поняли, что речь идёт не просто о блудницах мира сего, а о религиозной блуднице, то есть о религиозных верующих, религиозных церквях, учение которых, в той или иной степени оправдывает грех.

Отменять закон, убелять и оправдывать грех, религиозная блудница может только одним способом,- с помощью Библии. Но ведь мы уже говорили, что отмена закона абсурдна. Так как же Вавилонская блудница всё же умудряется с помощью Библии «отменить» закон? Очень просто,- она берет библейские цитаты и наполняет их своим смыслом. Вырывая стихи из контекста, подтасовывая и извращая, запутывая и смешивая, она способна ввести в заблуждение любого, кто чрезмерно доверчив и простодушен.

Отмена Божьего закона вместе с Моисеевым.

Самый распространенный приём Вавилона,- это упразднение Божьего закона вместе с Моисеевым. Блудница берёт цитаты касающиеся упразднения Моисеева закона и говорит: «Вот видите, закон отменен, и мы теперь уже не под законом». Тогда, раз мы не «под законом», раз закон Божий упразднен, то что, получается можно воровать, убивать и блудничать? Явный абсурд. Но это не мешает Вавилону обманывать, ведь он достиг величайшего мастерства в способности всё смешивать, запутывать и ставить с ног на голову.

Божий закон на земле существовал всегда и Библия показывает, что и в допотопном и послепотопном мире был закон Божий. Но лишь небольшая масса людей чтила и исполняла этот закон. Основная же масса людей противилась этому закону в следствии того, что природа человека стала греховной,- предрасположенной к греху. Потому Богом был предопределен приход на землю Спасителя, который должен был освободить людей от рабства греха, сделав его праведным (послушным закону). И что бы Спаситель был принят, Бог избрал один народ - Евреев, что бы приготовить его к принятию Спасителя. Так вот, чтобы как-то образумить, обуздать невежественный народ и сделать его готовым к принятию Сына Бога и Его законов, Им был дан временный закон, который мы знаем как Моисеев. С приходом Христа Спасителя, естественно, что временный закон упраздняется, так как на его смену приходит совершенный закон Христов - Божий закон любви.

Вышесказанное говорит нам о том, что с приходом Христа упраздняется только Моисеев закон, с жертвоприношениями, церемониями и обрядами, но ни как не вечный, непоколебимый Божий закон (десятисловный). Давайте теперь рассмотрим, как блудница манипулирует Библией, что бы заодно с Моисеевым законом упразднить и Божий.

Упразднение закона заповедей.

Рассмотрим некоторые цитаты, что любят применять купцы Вавилона, чтобы доказать упразднение закона:

« Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,» (К Ефесянам 2:14,15) Вот, говорит религиозная блудница,- видите, закон заповедей упразднен.

Допустим, тогда что, греха уже нет, делай что хочешь? Хочешь блуди, хочешь воруй, хочешь хами, ведь закон отменен? Нет, говорят они, этого делать нельзя. Раз греха вообще нет, то почему же нельзя? Видите, какая неразбериха, смешение и путаница? Прямо как в древнем Вавилоне, духовное имя которого,- «смешение и путаница».

В этой цитате апостола Павла ясно говорится об упразднении закона, но какого? Что бы это понять, нужно вникнуть в контекст фразы, что написал Павел. Какой закон вёл к вражде, к той вражде, что упразднил Христос? Ответив на этот вопрос, мы понимаем, что речь идёт только о Моисеевом законе, так как заповеди Божьи не подразумевают ни какой вражды, а только любовь. Моисеев же закон проводил четкую грань между иудеями и язычниками, между избранными и не избранными, между праведниками и грешниками, межу чистыми и нечистыми, разделяя их, что разумеется приводило к вражде и неприязни одних к другим. Именно благодаря упразднению Моисеева закона, иудейская «избранность» потеряла свою исключительность, а «обрезанность» стала мерятся уже не формальными признаками, а живой верой. Таким образом, эта цитата вовсе не говорит, что закон Божий отменен и упразднен. Упразднена в данном случае вражда, и упразднен закон заповедей учением. То есть Моисеев закон упразднен учением Христа, которое примиряет, учит миру и любви. То есть упразднен Моисеев закон, а ни как не Божий закон десяти заповедей.

Отменение заповеди.

«Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.» (К Евреям 7:17-19) Опять же, о каком законе идёт речь и какая заповедь из этого закона отменена, так как оказалась немощна и бесполезна? Разве заповедь «не убей» бесполезна? Разве заповедь «не укради» никчёмна? Ответив на этот вопрос, мы и приходим к выводу, что речь идёт не о десятисловном законе, а именно о Моисеевом законе, так как разъяснение Павла касается священства. Только Моисеев закон регламентирует священство, а в законе Божьем о священстве нет речи, и в законе Божьем нет заповеди немощной и тем более бесполезной. Речь в этой цитате о том, что по закону Моисееву, священником мог быть только человек из колена Левия. Однако Иисус стал священником не по закону символов, а по духу, по Своей сути, по силе Жизни. Потому в этой цитате речь о Божьем законе вообще не идёт.

Опять же, почему закон ничего не мог довести до совершенства? Просто закон на это и не способен, его задача обозначить, выявить грех и грешника. Функция закона держать «под стражей», до «времени исправления», до времени Нового завета, заключенного «с сердцем и мыслями». Новый же завет способен исправить и довести до совершенства, однако ему не обойтись без «детоводителя», то есть без Ветхого завета. Поэтому, «отменение» здесь касается временного Моисеева закона, а не вечного закона Божьего.

Мы не оправдываемся делами закона.

«потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.» (Рим.3:20) Как это понять? Неужто действительно, блудница права и исполнять закон не нужно, раз мы не оправдываемся делами закона? Но ведь эти строчки говорят не о ненужности закона, а как мы уже говорили, говорят о том, что такое закон вообще. Закон и даже его исполнение, не спасает. Цель закона, выявить грех:- « ибо законом познаётся грех.» Исполняющий закон,- не спасается, но не исполняющий закон Божий, не спасается тем более. Как это понимать? Человек внешне может исполнять закон, а внутренне его ненавидеть. Так кому нужно такое притворное исполнение закона? Никому. Поэтому делами закона не оправдается никто. Бог дал закон, что бы мы поняли наше несоответствие Божьей святости и исправились. Бог хочет, что бы мы стали теми, кто понимает и любит Его закон, распяв в себе тех, кто этот закон ненавидит. Поэтому Апостол Павел и говорит, что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Но Павел, вовсе не говорит, что Закон отменен, упразднен и теперь анархия,- делай что хочешь. Павел увещевает притворных формалистов и законников, но он не умаляет значимости закона Божьего. Поэтому, использовать эти строчки в качестве аргумента, отмены Божьего закона – клевета на Слово Божие.

Отменяет первое.

«Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.» (К Евреям 10:8-10) Здесь идёт речь о том, что закон жертв, приношений, всесожжений отменяется, то есть отменяется не Божий вечный закон, а Моисеев закон, так как Богу не угодны «внешние» жертвы, а Ему угодна только наша святая праведная исправленная жизнь, отданная и посвященная Ему (внутренняя жертва).

Почему Павел говорит об этом? Дело в том, что жертвоприношение, то есть жертва за грех, была Господом предусмотрена в законе Моисеевом, временно, до прихода настоящей жертвы,- Христа. Жертва была предусмотрена для того, что бы нечаянно согрешивший имел возможность изгладить свою вину и вернутся в общество Израиля. Но эту жертву предусмотренную Богом на самый крайний случай, многие стали воспринимать совсем в другом ракурсе. Они не захотели исправляться и жить праведно, а стали просто держать стадо овец, что бы «откупиться». От того богослужение к приходу Христа достигло крайней точки деградации и храм превратился в мясокомбинат, где кровь текла рекой и жалобные стоны невинных животных ни кого уже не смущали. Нужны ли Богу эти жертвы и реки крови? Нет, Он ненавидит такое извращение сути той цели, которую Он предусмотрел. Однако это актуально не только тогда, но это актуально и в наше время. Как раньше приносилось бесчисленное количество невинных жертв и кровь текла рекой, точно так же это происходит и сегодня. Только льётся уже не кровь козлов и тельцов, а льётся Святая и бесценная Кровь Христа. Многие обманутые блудницей, не нашли ни чего лучше, как после каждого греха, «проливать» Кровь Христа и продолжать грешить, зная, что завтра будет так же, говоря, что:- «Крови у Него достаточно.» Но слово Божие говорит для тех, кто «произвольно грешит», что «не остается более жертвы за грех», но их ждёт суд, а не любовь Божья. (Евр.10:26)

Поэтому в этих строчках Павла говорится о том, что отменяется первое, то есть «жертвоприношение» животных, а постановляется второе, собственная жертва:- "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяется Моисеев закон жертвоприношений, а Божий закон любви, наоборот,- утверждается. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем(Рим.3:31)

Закон до Иоанна.

«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.» (Лук.16:16) Вот, говорит блудница,- закон до Иоанна, а после Иоанна, дескать закон упразднен. Но разве это правда?

Читая эту цитату может показаться, что Иисус говорит о том, что закон действителен только до Иоанна, а после Иоанна, уже не действителен. Но если действительно Иисус говорит об отмене закона после Иоанна, то почему Он сразу же после этих строк говорит:- «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.»?

Если мы внимательно читаем контекст, то видим, к чему Иисус говорит эти слова. Он обличает формальных «праведников», обличает тех, кто только делают вид, что исполняют закон, а внутренне его ненавидят. Они обманули людей, но Бога никто не обманет, так как он знает их сердца. Формальные исполнители закона возомнили себя праведниками, но Иисус увещевает того, кто имеет «уши», о том, что пришло новое время, время не формального, лицемерного исполнения закона, а пришло время исправления, время понимания и почитания закона. Время исправления наступает тогда, когда закон уже не снаружи и только заставляет, а когда закон становится тем, что внутри, становится смыслом жизни, понятным и необходимым. Но этот путь тернист, так как плоть ненавидит закон и потому Иисус говорит, что для входа в эту новую жизнь, для входа в Царство Божие от всякого потребуются усилия. И это совсем не то, что советуют купцы блудницы предлагающие ничего не менять в жизни, а только спрятаться за жертву и уповать на «бесплатную» благодать.

Но закон Божий ни как не отменяется и он пребудет пока небо и земля, а отменяется ветхозаветный закон Моисеев, так как наступило время Нового Завета, время любить заповеди, а не исполнять их «из под палки». Поэтому, до Иоанна Моисеев закон с обрядами и жертвоприношениями, а после Иоанна наступило время Божьего Закона, соблюдающегося чисто и безукоризненно от всего сердца, но ни как не отменяющегося.

«Закон и пророки», точнее Ветхий Завет действовал до Иоанна и был лишь подготовительным для Нового Завета. После Иоанна же,- не слепое исполнение правил и предписаний, а работа над собой, работа над исправлением себя, с «усилием» входя в Царство Божие. Об этом слова Христа, а не о том, что теперь анархия и вседозволенность.

Закон чрез Моисея.

«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.» (Иоан.1:17) Иногда в религиозных церквях проповедуется, что закон дан через Моисея в Ветхом Завете, а раз время этого Завета вышло, то и закон Божий упразднен. Так ли это?

Моисеев закон, был дан «рукою посредника», то есть через Моисея. Закон Божий, как мы знаем Господь Бог начертал Своим собственным перстом на каменных скрижалях, без всякого посредника. Следовательно, закон Божий и закон Моисеев разделены, так как это совершенно разные законы. То, что с приходом Христа пришли благодать и истина и что «детоводитель», коим являлся Моисеев закон уже не нужен, вовсе не означает, что не нужен закон Божий. Поэтому, эта цитата так же не может использоваться как аргумент в пользу отмены Божьего закона.

Уничтожено законом веры.

«Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.» (Рим.3:27) Сторонники отмены закона Божьего, комментируют примерно так:- «О чём ещё говорить? Написано ясно и понятно, закон уничтожен, так как закон веры уничтожил закон дел». Но действительно ли так написано?

Начать ответ на этот вопрос можно со слов самого Павла, которые следуют чуть-чуть ниже: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (К Римлянам 3:31) Павел даже не намекает на то, что закон Божий уничтожен, а это просто мерещится тем, кто уж очень этого хочет. О чём же всё таки идёт речь? Павел говорит о том, что уничтожено то, чем хвалились Иудеи. А разве они хвалились законом Божиим? Разве они хвалились заповедями: не убей, не укради, не завидуй? Нет, и значит уничтожены вовсе не заповеди Божьи. А уничтожено то, чем хвалились Иудеи,- своей избранностью, своей исключительностью, своей обрезанностью, и прочим, что зиждилось на Моисеевом законе Ветхого Завета. Именно этот закон отменен, так как был «до времени исправления», «тенью будущих благ», ведь он исполнил своё предназначение «детоводителя».

Но, даже Моисеев закон отменен только «по букве», но не отменен по духу. Скажем обрезание остаётся, но вовсе не то плотское обрезание, которое лишь указывало на настоящее, а остаётся обрезание крайней плоти сердца, обрезание от мира, от всего плотского и греховного.

Моисеев закон отменен «законом веры». То есть раньше человек мог делать дела закона, исполнять букву закона и при этом считался праведным не смотря на то, что этот закон не любил. Но когда пришла «вера», то пришло и понимание сути закона, его духа, понимание того, на что этот закон указывал и к чему подводил. И тогда, человек стал уже не внешне, только перед людьми исполнять закон, а осознав Святость Божью, стал любить всем сердцем Его закон понимая, что он ведёт к гармонии и миру.

Однако формальные праведники (законники), то есть формальные исполнители закона, очень любят этим хвалится и с призрением смотрят на тех, кто не такой формалист. Иногда верующий попостившись, начинает с призрением смотреть на тех, кто не постился. Этот пост не приблизил его к Богу, но дал повод хвалится. В Божьих же глазах такой формальный пост является мерзостью, как собственно и всё чем любят хвалится религиозные формалисты: вечерями, омовениями, обрезанием и т.д. Повод для такого хвастовства уничтожен, то есть упразднено символическое, обрядовое богослужение, так как пришло время не символического богослужения, а пришло время настоящего, истинного богослужения внутри в сердце человека. С началом истинного богослужения, всё символическое «уничтожено» законом веры, но закон Божий при этом остаётся незыблем, так как закон веры, закон свободы имеет предназначение научить исполнять закон Божий во всей его ширине и глубине. Так что закон Божий не упразднен, не смотря на то, что это очень бы хотелось некоторым беззаконникам.

Закон - тень будущих благ.

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами...» (К Евреям 10:1) Здесь так же говорится, что закон Моисеев, есть тень будущих благ и не имеется в виду, что он никчёмен, плох и совершенно уничтожен. Рассмотрим эту тень и символьную составляющую закона на простом примере. В Писании мы читаем, что Иисус исполнил закон (Гал.4:4) и говорится, что он не пришел нарушить закон, но исполнить (Матф.5:17). Однако законники, книжники и фарисеи, считали, что Иисус закон нарушал. Пример: Закон говорит – «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;» (Исход 20:8-10) То есть по букве закона читается, что ничего в седьмой день недели делать нельзя, но Иисус и исцелял, и помогал, и проповедовал, и делал прочие дела. Однако почему Он всё таки исполнил закон, как бы нарушая Его? Говоря очень кратко, вспомним следующие стихи: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.» (От Матфея 11:27), «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.» (От Иоанна 8:25) Из этих и многих других стихов следует, что Иисус Сын Бога был от начала, за долго до сотворения земли и человека. Более того, Он и есть Тот, кто от начала грехопадения заступился за людей, решив ценой Своей жизни дать человеку шанс. Это Он разработал и осуществил план спасения, это Он явился Моисею в виде огненного куста и был с Еврейским народом в виде огненного столпа. Это Он, когда-то явился в допотопный мир в надежде его спасти (1.Петр.3.19-20). И это Он наш спаситель от начала, Он тот, кто написал эти законы, понимая их суть и предназначение. Евреи поняли этот закон плотским умом, что в этот день нужно сидеть и вообще ничего не делать, но ведь написано, что седьмой день,- суббота Господу. То есть отдай этот день Господу, Ему в этот день служи, а не себе. Написано так же:- «Сын Человеческий есть господин и субботы» (От Матфея 12:8), (От Марка 2.28). Что это значит? Истинный смысл Субботы раскрывает Апостол Павел в послании к Еврееям:- «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.» (К Евреям 4:8-11) Заповедь о дне субботнем, лишь указывала Еврееям на грядущий день покоя. Безделье в субботу не могло принести им покой, но это указывало на будущую, истинную субботу:- покой от страха, покой от войны, врагов, покой от греха. Суббота – это не день недели, а день служения Господу, а не самому себе. То есть,суббота,- день возвращения к тому, что было от начала, и что есть на Небе. В этот покой не могут войти те, кто продолжает жить «для себя», а не для Господа, ведь формальное соблюдение субботы не приносит покой. Иисус знал суть, дух, этой заповеди, а потому исполнил эту заповедь не формально, как бы для отчётности, а Он исполнил её полностью. Он покорился Отцу и выполнил Его волю, при этом Свою волю Он распял на кресте задолго до Голгофы. Это была суббота, это был покой Божий, покой от эгоизма, своеволия и греха. Иисус безукоризненно исполнил эту заповедь по духу, по сути, осудив и обличив формализм. Теперь мы понимаем каким образом закон,- «был тенью будущих благ» (Евр.10:1). Буквальная суббота, «шаббат», день покоя, была тенью, лишь символизировала будущий день покоя, в который должен войти каждый, кто хочет узреть Бога и войти в Его Царство. В этот покой мы должны войти и не один день в неделю, а однажды войти в покой Божий, раз и навсегда.

Служение смертоносной букве.

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? (2-е Коринфянам 3:7,8)

Опять мы находим строчки Библии, которые следует правильно понимать, иначе Вавилонская блудница убедит, что закон действительно отменен за ненадобностью. Не редко религиозные проповедники говорят:- «Видите?- написано, что закон смертоносен, потому его и отменили». Но, где здесь написано, что закон Божий смертоносен? Говорится о служении смертоносной букве закона.

В этой цитате Павел говорит о десятисловном законе, что Бог личным перстом начертал «на камнях». Но следует ясно понимать в чём разница закона по букве и по духу. Поняв эту разницу, мы и поймём, почему этот закон с одной стороны, по букве смертоносен, а с другой, животворящ по духу.

Рассмотрим другую цитату Павла: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. (2-е Коринфянам 3:6) Видите? Павел говорит, что буква убивает, а дух животворит. Как это понимать?

Дело в том, что написанное на камнях или чернилами на бумаге,- написано буквами, причём буквами мёртвыми, сухими и безжизненными. Но написанное мёртвыми буквами, может содержать живой, животворящий дух, то есть смысл, содержание, суть. Буква без смысла,- мёртвая буква. Мало того, часто это буква не то, что просто мёртвая, а смертоносная. Как же так получается, что скажем закон, с одной стороны по букве смертоносен, а по духу,- животворящ?

Дело в том, что слепое, бездумное следование букве закона, не понимая смысл, приводит к смерти. А следование духу закона, понимая его суть, смысл и предназначение, приводит к жизни. Евреи дотошно совершали служение смертоносной букве, не желая вникать в смысл. Это выражалось в том, что формально они вроде бы не убивали, не лжесвидетельствовали, не завидовали, но на самом деле, внутренне мечтали с кем-то расправиться, мечтали кого-то подставить и обокрасть. К примеру, когда Иисус начал своё служение, многие такие законники «искали убить Его», не смотря на заповедь, «не убий». То есть формально, перед людьми, они вроде бы почитают закон, а практически, нарушают его, внутренне ненавидя. Получается, формально они законопослушны, а практически - преступники.

Так вот об этом Павел и говорит, что даже такое, притворное, буквальное служение закону, в какой то мере,- славно, так как хоть внешне наводит порядок и люди хотя бы в видимой жизни порядочны. И Павел говорит о том, как будет многократно славно, когда служение будет по духу, по сути, так как тогда порядок будет не только снаружи человека, но и в внутри его. Только когда внутренность человека исправлена, создаются условия для его вечной жизни. Если же человек не исправляется, а только формально законничает чтя только букву, то он не исправляется, а значит не оживает к жизни вечной. В этом случае буква закона оказалась смертоносной, о чём и говорит апостол. Но Павел вовсе не говорит, что Божий закон отменен, упразднен или что-то подобное. Нужно просто правильно понимать его мысль.

Даже Библия лишенная духа, то есть истинного смысла, в руках лжехристов и лжепророков превращается в смертоносную букву. Эти проповедники вкладывают в библейские строчки выгодный им смысл, тем самым убивая верующих, вводя их в заблуждение. Потому мы всегда должны видеть за сухими, мёртвыми буквами, животворящий смысл, ведущий к спасению.

Власть закона.

«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.» (Рим.7, 1-3) Скажите, разве здесь идёт речь о смерти закона, как это любят говорить определенные группы верующих?

Замужняя женщина привязана законом к живому мужу. И некоторые проповедники трактуют, что «живой муж», это закон и он должен умереть. Но обратите внимание, что женщина привязана законом к «живому мужу». И если следовать такой логике, то женщина законом привязана к закону (живому мужу). Возникает путаница, а путаница, это как раз то, что и нужно блуднице. В этой путанице так легко выдать желаемое за действительное. На самом же деле, живой муж (старый муж),- это наша плоть (греховная природа). Именно греховная плоть должна умереть, а не Святой закон, так как проблема не в законе, а проблема в греховной плоти.

Новый муж, это Христос. Но как мы можем выйти за Него за муж, если жив старый муж, то есть пока жива наша греховная плоть? Никак. Распяв же, умертвив плоть, перестав жить под её руководством, мы становимся невестой Христа, так как умер (распят) старый муж, - греховная плоть, греховная натура. Умерев плотью (плотской натурой), мы начинаем жить по духу (по разуму) и служить Богу в духе и истине. Мы привязаны законом, законом греха и смерти к плоти. То есть согрешив, мы приговариваемся к смерти (закон греха и смерти). Но если плоть мертва, то мы свободны выйти за муж за другого мужа, но уже не по плоти, а по духу (разуму).

Те кто обручился Христу обещав добрую совесть, но при этом всё ещё «гуляет на сторону» со старым мужем - плотью, тот и называется блудницей. Блудница, это верующий, живущий по плоти, не зависимо от того, в какую церковь он ходит. И таких верующих преобладающее большинство. Церкви таких блудниц все вместе и составляю Вавилон великий, великую Вавилонскую блудницу. Не смотря на то, что все эти церкви разные и разобщены, но их объединяет блуд, то есть жизнь со старым мужем, плотью и грехом.

Учитывая всё вышесказанное, мы и говорим, что умереть должен старый муж - плоть, а не закон, поэтому применение этой цитаты в качестве аргумента ненужности закона Божьего, большое заблуждение.

Перемена закона.

«Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.» (К Евреям 7:11,12) Эта цитата так же не редко используется, как аргумент, якобы говорящий об отмене (перемене) закона. Но так ли это? Если мы прочитаем предыдущие стихи, то заметим, что речь идёт о левитском священстве, а раз так, то фраза о перемене закона относится только к Моисееву закону, так как десятисловный закон Божий, вообще вопросы священства, обрядов и церемоний не затрагивает. Следовательно, утверждать, что заповеди Божьего закона отменены (переменены) не соответствует правде.

Конечно, в некотором смысле закон Божий изменился, но не в коем случае не отменился. Если сначала закон говорил «не прелюбодействуй», то есть не прелюбодействуй телом, то теперь наше понимание закона Божьего расширилось и мы понимаем, что не только нельзя прелюбодействовать телом, но и в мыслях и в сердце. Однако эта «перемена» вовсе не означает, что закон Божий «отменен» и теперь я могу прелюбодействовать. Наоборот, лишь теперь благодаря Христу понятна «глубина и ширина» Божьей заповеди.

Искуплены от клятвы закона.

«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.» (К Галатам 3:11-14) Клятва закона гласит: возмездие за грех, - смерть.

Будучи неверующими мы хоть раз да согрешили, а значит попали под проклятие закона, приговаривающего нас к смерти. Следовательно, мы не имели бы ни какой надежды на примирение с Богом, если бы не Христос. Только посредством искупительной жертвы Христа, раскаявшись, мы получаем прощение грехов соделанных прежде (Рим 3.25), а потому получаем и примирение с Богом. То есть Павел говорит, что Христос является искупительной жертвой нашей вины, является нашим Искупителем из под клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Однако это касается только грехов соделанных прежде, но не как не будущих, в отношении которых всё так же действует вечный закон и его клятва осуждающая грешника. Блудница же ставит дело так, что раз Христос стал за нас клятвою, то нам прощаются вообще все грехи, прошлые, настоящие и будущие так, что теперь можно блудить и грешить без оглядки на закон. Думаю вы понимаете, что за этой проповедью беззакония стоит сатана, потому такое его хитрое, скрытое действие под маской ангела света и называется «тайной беззакония».

Здесь нет речи о том, что закон Божий «отменен» или чего-то подобное. Павел лишь говорит, что есть разница между делами закона и жизнью веры. Закон, это «детоводитель» ко Христу и Павел как бы говорит, «Ну нельзя же жить всю жизнь под руководством детоводителя. Пора уйти от этого формализма, обрядов, церемоний и лицемерия, а пора жить по вере, то есть жить праведно (законопослушно)». Авраам не исполнял Моисеев закон, однако был праведен. Почему? Потому, что жил праведно, жил по заповедям Божьего закона написанного у него внутри, в сердце. Он не заставлял себя исполнять закон, а он любил закон всем сердцем и всем разумением своим, осознавая его благость. Вот эта праведность по вере Авраамовой и должна распространится на вех людей, и не в формальном, сухом, бездумном исполнении мёртвых правил и обрядов, а в живом исполнении Слова Божьего. И Павел никогда не имел в виду, что закон Божий утратил свою значимость, а потому приписывание Павлу этого понимания является искажением сути Евангелия и Слова Божьего.

Истребив рукописание.

«истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.» (К Колоссянам 2:14,15) Во первых, истреблено именно «рукописание», коим является только Моисеев закон, так как он был написан «рукою посредника».

Но почему рукописание данное «для нас», было против нас? И каким образом Христос, рукописание пригвоздил ко кресту и когда это произошло? Конечно, это произошло не буквально, но всё же стоит понимать, как это рукописание было пригвождено.

Как мы уже говорили, что: «закон имеет власть над человеком, пока он жив». Закон был «ослаблен плотью» и именно греховная немощная плоть являлась элементом ослабляющей плотью закон. То есть плоть своей капризностью, немощью и расхлябанностью препятствовала исполнению закона. Человек живущий во плоти и по плоти не мог исполнить закон и это «рукописание» было против него, всегда приговаривая его к смерти. Иисус же показал путь и способ как исполнить закон, а именно, Он показал, что единственный способ, это умертвить, распять плоть на кресте. Мы не должны дать этой плотской натуре вздохнуть, посадив её на «голодный паёк». Прибитая к кресту «плоть», то есть наша греховная натура, через время умирает переставая мучить и повелевать нами. Иисус показал нам этот единственный путь стать праведными, а именно, Он первый взял Свою плоть и пригвоздил ко кресту. Он не пригвоздил «Моисеев закон» и закон Божий, так как это бесполезно, а Он пригвоздил Свою человеческую натуру, Свою плоть, которая брыкалась подобно нашей, склоняя Его ко греху. Более подробно это будет рассмотрено в следующей главе - «Немощная плоть Христа».

Любовь,- исполнение закона.

« Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.» (К Римлянам 13:7-10)

Некоторые сегодняшние христианские лжеучителя, не редко оборачивают дело так, что достаточно иметь любовь, тогда исполнение закона уже наступает само собой. В некотором смысле это справедливо, но мы должны понимать в каком смысле. Если мы любим человека, то разумеется не будем у него красть, на него лжесвидетельствовать и ему завидовать. Ведь закон и учит нас любви. Но обман лжеучителей в том, что они учат, что достаточно иметь некую «любовь» внутри, а исполнять закон уже не обязательно. Мол, закон уже исполнен любовью. Это приводит к тому, что обманутые верующие уверены, что если они имеют некую аморфную, бесформенную «любовь» внутри, то им к закону уже не обязательно относится так свято и трепетно. При этом, они могут явно согрешить против человека, говоря при этом: «Я же люблю его в сердце». Но ведь их грех выявленный законом и показывает, что никакой любви они не имеют. Так что ни какое внутреннее чувство или ощущение не может упразднить закон, который всегда будет приговаривать грешника, пока он не исправится.

Праведность не от закона.

«Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;» (Гал. 3:21) О каком законе идёт речь? Если мы читаем ниже, то видим, что речь опять идёт о «детоводителе», о «детском, плотском законе», то есть о Моисеевом. Не только тогда, но и сейчас, есть много таких «праведников от закона», поэтому Павел и увещевает, таким образом предупреждая, не обольщаться. Только раньше люди заблуждались считая себя праведниками формально исполняя Моисеев закон, сейчас же считают себя праведниками, исполняя церковные правила: хожу на собрания, верю, сдаю деньги, учувствую в вечере, проповедую, читаю Библию. Но это вообще не праведность, а если и праведность, то «от закона». Исполнение таких правил и формальное исполнение закона, не может «животворить», давать жизнь, а превращает в чёрствого, сухого, безжизненного законника. Животворит, то есть даёт жизнь, только хождение в вере, а именно праведная, святая жизнь, свободная от греха и порока. Однако праведная жизнь подразумевает жизнь в послушании Духу Святому, а значит в исполнении Божьих законов.

Освобождены от закона греха и смерти.

«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Рим. 8:2) Что же такое закон духа жизни и что такое закон греха и смерти? Неразбериха и путаница в этом вопросе часто является следствием того, что некоторые верующие имеют дерзость называть Божий закон любви, законом греха и смерти. Но как может закон любви, вдруг превратится в закон греха и смерти? Абсурд.

Закон, это ведь некоторая закономерность. Скажем, есть закон земного притяжения, где закономерно свободное падение на землю, всех подброшенных предметов. Закон греха и смерти, это тоже своего рода закономерность - закон. То есть если кто-то согрешил, значит закономерно его ожидает смерть. Эта закономерность и есть - закон греха и (последующей) смерти. Этот закон действует во всех плотских людях и апостол Павел описывает закон греха и смерти так: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (К Римлянам 7:18-23) Мы видим, что здесь речь идёт о Божьем законе и о «ином законе», пленяющем людей. Безудержное влечение нарушать закон Божий - закономерно возникает у всех, кто имеет плоть, то есть падшую греховную природу. Плотские люди не могут не грешить, так как плотская природа греховна и противится Божьему Святому закону. Эта греховная закономерность (закон) неизбежно действует в плотских людях, то есть в тех, кто живёт под руководством плоти. Никто живущий по плоти не в силах, избежать этой закономерности, то есть закона греха и неминуемой после него смерти.

Однако Павел говорит:- « что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Рим. 8:2) То есть мы можем освободится от этой порочной закономерности посредством закона духа жизни. Но как действует закон духа жизни? Закон духа жизни, это так же некоторая закономерность. И точно так же как жизнь по плоти неизбежно приводит к греху, а следовательно и к смерти, так же и жизнь по духу приводит к праведности, а значит к жизни вечной.

Что такое жизнь по духу? Если жизнь по плоти, это жизнь под руководством капризной и падшей плоти, то жизнь по духу, это жизнь по внутреннему человеку, то есть, жизнь по возрождённому от Бога уму и разуму. Родившись свыше мы получили от Бога новое помышление, новую цель в жизни, ведь мы поняли смертоносность греха. Поэтому всегда, когда нас влечёт греховная природа, мы распинаем её избирая волю Божью, делая богоугодный, а не низменный и плотской поступок. Дух Святой тихим, еле слышимым советом наставляет нас, уча тому, как поступать и что отвергнуть. В следствие чего плоть теряет свою силу в нас, следовательно закон греха и смерти, теряет свою закономерность. В нас начинает действовать закономерность духовная, закономерность к жизни, когда мы избираем волю Божью, учась от Него и приобретая Его естество. Поэтому Павел пишет: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.» (К Римлянам 8:12-16) Вот эти две закономерности, что подчёркнуты в словах Павла и есть закон греха и смерти, и закон духа жизни.

И ещё:- « Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир(К Римлянам 8:4-6) Именно об этих двух законах (закономерностях) и говорит Павел. И он ни как не имеет в виду, что Божий закон любви является законом греха и смерти, как это любит преподносить блудница.

Мы умерли для закона.

«Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.» (К Галатам 2:14-20) В этих строчках наглядно видно, что Павел говорит об той ошибке, что совершается многими верующими, которые прячутся от гнева Божьего либо за дела закона, либо за Христову жертву, ища оправдание своим поступкам. Какой бы хитростью грешник не пытался спрятаться от осуждения, он всё равно будет наказан, так как он преступник Божьего закона.

«Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.» Многие верующие приходят ко Христу только для прощения грехов, ища оправдание, при этом совершенно не желая менять свою жизнь. Поэтому как раньше они лукаво прятались за дела закона, точно так же и сегодня они прячутся за Христа, оправдывая свою безудержную греховность, Христовой жертвой. Но Христос - не служитель греха и Он не оправдывает того, кто сознательно грешит. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. То есть получив прощение грехов при обращении и покаянии, получив «авансом» от Христа белую одежду праведника, мы не в коем случае не должны грешить, покрывая грязью свои одежды праведности. Если же остаёмся грешниками и приходим к Христу только за тем, чтобы Он опять её омыл от сознательно свершенного греха, то представляем Христа в виде «служителя греха», в виде прачки, что обязан грешника постоянно очищать. Этой уловка очень любима теми кто не хочет распятья Христу, кто не хочет распять на кресте свою греховную, падшую натуру.

Вера же Христа приводит нас не к порочному кругу греха и покаяния, а приводит к освобождению от порока, посредством распятия плоти на кресте. То есть вера приводит нас к праведности, святости, удаляя от прошлой жизни в грехах. Однако лукавые делатели, духовные прелюбодеи, круглосуточно ведут работу по искажению и извращению истины, что бы обмануть и запутать тех, кто хотел бы освободится. Эти делатели всегда держат наготове «золотую чашу», полную яда, с тем, что бы отравить и опьянить тех, кто начал задумываться и идти к свободе.

Искуплены от клятвы закона.

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.» (К Галатам 3:13,14) Обратите внимание, что апостол, говоря «искупил нас», не имеет в виду вообще всех номинальных так сказать «верующих». Говоря «нас», он имеет в виду тех, кто распялся Христу, кто отверг своеволие и покорился Богу. Иисус сделался клятвою, не за всех формально считающих себя верующими, а только за тех, кто принял Его условия. Об этих то условиях и не хотят слышать ленивые христиане, желающие пролезть инде (через забор), то есть христиане не желающие идти узким путём. Условия эти: «кто не отрешится.., кто не возьмет крест, кто не возненавинит… и т.д.,- не может быть Моим учеником». Только послушные ученики получают обещанного Духа верою. Ведь Дух Святой не приходит рассказывать сказки про спасение без дел, а Дух Святой приходит «креститиь», то есть показывать нам то, что должно быть отвергнуто, распято и умерщвлено (крещено, утоплено). Благословение Авраамово распространяется только на желающих жить как Авраам, а не всех подряд формально причисляющих себя к избранному народу.

Мы не под законом.

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. (К Римлянам 6:14) Те кто утверждают, что закон Божий отменен, любят произносить фразу: «мы не под законом, а под благодатью». Возникает наводящий вопрос: «Раз мы не под законом, то что, теперь можно грешить?». Сам Павел отвечает:- Никак, то есть ни каким образом. «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак(К Римлянам 6:15)

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (К Римлянам 6:14-16) Рабство греха ведёт к смерти, а послушание Богу ведёт к праведности и значит к жизни вечной. Прочитаем ещё раз слова Павла: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью То есть если вы под благодатью, то грех над вами не господствует. Если же над вами всё ещё господствует грех, то вы не под благодатью, а под законом. Не под законом тот, кто умер для греха, распял свою плоть и перестал грешить. Переставший грешить, уже не под законом, а под благодатью. Ведь благодать, это не медаль, не орден, не похвальная грамота, а благодать, это прежде всего дарованный нам Дух Святой, научающий и руководящий нами. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,» (К Титу 2:11,12) Тот же, кто не под благодатью, то есть не под руководством Святого Духа, тот ещё под законом, даже не осознавая этого, так как, либо одно, либо другое, либо проснулся, либо ещё спишь, либо младенец, либо взрослый, либо плотской, либо духовный. Под законом в данном случае, означает под законом «греха и смерти». То есть под клятвой закона, приговаривающего всех живущих по плоти, так как живущие по плоти всё равно умрут, так как грешат. Только дух (возрожденный разум), если исправится - спасётся, а плотское Царство Божие не наследует.

Следовательно и эти строчи Библии не умаляют и не отменяют Божий вечный закон, который пребудет «пока небо и земля».

Обобщение.

Можно много говорить об этом и не хватит бумаги, что бы описать эту простую истину о Божьем законе. Однако то, что мы рассмотрели, уже достаточно, что бы прийти к выводу, что за всеми этими теориями об отмене закона Божьего стоит опытный лжец. Работа этого лжеца не заметна, скрытна, потому в Библии она именуется как тайна, «тайна беззакония»:- «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.» (2Фесс.2:7) Это беззаконие поразило не только простых людей, но главное, что оно полностью поразило «народ Божий»,- верующих. Учение беззакония бесцеремонно вторглось в церковь и заняло кафедру став одним из основных ингредиентов вина блудодеяния, что держит в своей руке великая Вавилонская блудница (Откр.17.4). Запутав и извратив смысл библейских понятий, блудница одурманила, заворожила и усыпила тех, кто ещё вчера стремился к чистоте, святости и праведности. (Откр.18.23) Выпив вина блудницы, верующий уже не видит греха, не видит порока, считая себя спасенным только по тому, что он верующий и номинальный член «истинной» церкви. Верующие, уже перестали быть светильниками, освещающими мрак, а они сами стали мраком, стали порой гораздо коварнее, злобнее и непримиримее неверующих. Оттого уже никто не боится Бога, оттого никто не верит, и не стремится к Богу, видя, какие дела творятся в среде верующих, а именно: обман, лицемерие, господство одних над другими, эксплуатация, возвышение, унижение одних другими.

Блудница убедила, что раз ты в «истинной» церкви, раз ты верующий и ходишь на собрание, то спасешься. Но Слово Божие говорит совсем противоположное. Может быть, ты самый активный член церкви, много евангелизируешь, много делаешь дел, хорошо знаешь Библию, имеешь дары, так что говоришь языками, пророчествуешь, изгоняешь бесов, переставляешь горы, но это ровным счётом не говорит о том, что Бог тебя знает. «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (От Матфея 7:22,23) Заметьте, они пророчествовали, изгоняли бесов, творили чудеса, решали кто спасется, а кто нет, а вышло, что Бог о них даже не знал, мало того, вообще никогда их не знал. Именно по тому, что они были делающие беззаконие, то есть грешили, нарушая Божий святой закон.

Ведь цель Бога, не привести на небо неисправимых грешников, которых Он оттуда беспощадно изгоняет. Его цель исправить грешника, очистить его от греха и беззакония, и только очистившихся привести на Небо. И исключительно ради этой цели Он принес Себя в жертву. «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.» (Тит.2:14) Обратите внимание на слово, которое обычно избегает блудница, это слово «избавить от всякого беззакония». Ничего общего не может быть света со тьмой, и праведности с беззаконием, так как это совершенно разные понятия не смотря на то, что многие хотят соединить их. Но:- «.. какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14)

Беззаконие, это нарушение закона Божьего, нарушение Его заповеди, Его воли. Беззаконие это грех, а грех,- это беззаконие. «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.» (1Иоан.3:4) Поэтому любящий Бога, любит и исполняет Его законы и заповеди. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.» (От Иоанна 14:15) Не любящий Бога, не любит Его заповеди потому ищет лазейку, что бы их не исполнять.

Стоит упомянуть, что те, кто сегодня больше всего кричат о том, что «закон отменен» и мы «не под законом», они же, как не странно, больше и ревностней других заставляют исполнять закон. Вы удивляетесь? Именно так, просто отменяя закон Божий, они негласно провозглашают свой церковный закон. И уж этот «их» закон, безоговорочно должен исполнятся, иначе мол они не спасутся. А что это за законы? Каждая конфессия и церковь имеет свой список законов, не исполняя которые, по их мнению, спасения нет. К примеру: Обязательно нужно ходить в нашу церковь и не пропускать собрания, обязательно нужно жертвовать деньги на «дело Божие», обязательно нужно читать Библию и трактаты церкви, нельзя перечить пастору, нельзя оспаривать его авторитарное мнение и обсуждать его поступки и т.д. С одной стороны они говорят, что: «делами закона не спасётесь», с другой стороны, провозглашают, что без дел «нашего» закона, не спасётесь. Так в угоду религиозных авантюристов и мошенников, отменяются Божьи Заповеди и постановляются свои, в своих меркантильных интересах. Может кого оскорбила фраза называющая неких церковных лидеров мошенниками? Если лидер бескорыстен и не ищет своего, то никто не сможет назвать его мошенником, если же наоборот, то пусть никто не пытается закрывать рот, так как мы должны смело провозглашать и называть черное - черным, а белое - белым. Овечья одежда должна быть сброшена с этих волков, иначе овец не останется совсем, а будут только одни волки в овечьих одеждах. Что собственно и наблюдается в большинстве церквей.

В Новом завете, то же есть заповеди, которые включают закон Божий, и это набор заповедей называется как закон Христов. (Гал.6:2) Конечно, даже этот самый лучший закон не может исправить человека, так как это не его задача. Цель закона дать знание, что хорошо, а что плохо. Исправляет же и доводит до совершенства учение Христа научающее жизни в послушании Духу Святому. Однако Дух Святой учит нас и ведет по Божьим заповедям. Например, когда вы решите что-то «украсть», то Дух Святой вам скажет:- «не укради». Но тем, кто «упразднил» закон Божий, тому Дух Святой, ни чем помочь не может и ни чему не научит. «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,» (Евр.10:16) Здесь вообще говорится «о законах» во множественном числе, мало того, не то, что они будут «отменены», но они будут написаны на челе и в сердце. Потому что Господь хочет, что бы мы не из «под палки» исполняли Его законы, а полюбили их, глубоко в сердце осознав их необходимость. Он хочет, что бы поняли, что «закон добр, свят и праведен» и заповедь необходима для гармонии и порядка. «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.» (Рим.7:12) Именно закон, как детоводитель, приводит нас ко Христу указывая на необходимость исправления. А без закона, мы окажемся в числе тех, кому Бог скажет: «Я никогда не знал вас. Отойдите от меня делающие беззаконие»

19. Немощная плоть Христа.

Немощная плоть Христа.

Верующие, обычны приходят к Христу, только для того, что бы получить прощение грехов, избавится от больной совести и страха. Христа они воспринимают только как Жертву, что была положена алтарь за их грехи. В их понимании спасение,- это когда Христос простил все грехи и взял прощенных грешников на Небо. Но ведь это обман. Спастись мы должны прежде всего от самих себя, от своей плотской, греховной натуры. Именно наша испорченность приговаривает нас к смерти, делая недостойными неба. Спасение заключается в исправлении, в наполнении Божеским естеством, а не в том, чтобы просто получить прощение и избежать суда.

Но притворные, поверхностные верующие составляющие великий Вавилон не хотят исправляться, потому не хотят слышать, что Христос приходил в первую очередь как Наставник, Учитель и Первопроходец открывший путь спасения через Свою плоть. А между тем, прежде всего Иисус пришел для того, что бы Своей жизнью, Своим примером показать нам практически, как надлежит жить и поступать, что бы спастись. Он пришел показать, что нужно принести себя, своё своеволие в жертву, лечь на алтарь, вознести плотскую натуру на крест. Мы лишь должны повторить Его подвиг, идя «по Его следам» и беря пример с Него.

Тут возникает ключевая мысль, разделяющая мнения верующих-блудниц и верующих-невест. Если Христос приходил как Учитель и Наставник, то Он должен был прийти в такой же плоти как у нас, то есть в немощной плоти склонной ко греху. И это принципиально, иначе Христос не может быть для нас примером для подражания.

Верующий-блудница, не хочет исправляться, потому ему выгодно считать, что Христос приходил в святом теле Ангела, не способном искушаться. Верующий-невеста же, хочет исправится, потому он видит во Христе Наставника и читает Библию так, как написано. А написано, что Христос имел такую же немощную плоть как у нас. То есть Он не только как мы болел, испытывал боль, голод, усталость, страх и душевные страдания, но Он как и мы, испытывал всё то давление, что оказывает на нас немощная плоть, склоняя к греху.

Давайте детально и не предвзято рассмотрим все аргументы подтверждающие это. Ошибается тот, кто думает, что этот вопрос незначительный и маловажный. На самом же деле, ясное понимание в этом вопросе, имеет принципиальное значение и является ключевым для нашего спасения. Многие непривычные фразы этой темы, такие как «грех во плоти Христа», «имел грех во плоти», по началу, возможно, будут «резать ухо» и вызывать возмущение, так как мы знаем, что грех и Христос несовместимые понятия. Это так и есть, но советую запастись терпением и постараться вникнуть в «тайну благочестия» и понять суть спасения предложенного Христом.

Что такое плоть.

Для начала, нужно получить ясное представление, что же такое человеческая плоть вообще. Рассмотрим следующие стихи: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.» (К Галатам 5:19-21); « Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; (К Римлянам 7:4,5); « Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху...; а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе;… но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (К Римлянам 7:14-24).

Из этих и многих других строк видно, что характерной особенностью плоти является грех. Хотим мы этого или нет, признаём мы это или нет, но та храмина, в которой живёт каждый человек, изначально имеет наследственную предрасположенность к греху,- греховную натуру. После грехопадения каждый рождающийся человек стал заложником плоти, то есть заложником греховной природы, передающейся по наследству от родителей. Человеческая плоть, это не только тело, то есть кости, мясо и внутренности, а прежде всего «плоть», это падшая человеческая природа, где в результате грехопадения оказались тесно переплетены и душа, и тело и человеческий не возрожденный дух (разум). Грех сидит у нас в «костях», всегда пытаясь подчинить нас себе. У всех людей есть желание добра, но прилежит обычно зло, так как к нему влечёт наша натура,- плоть. Люди понимая, что нужно быть добрыми, любящими, милосердными, заботливыми и снисходительными, не смотря на это, являются алчными, эгоистичными, хвастливыми, похотливыми и тщеславными, так как склоняет их к этому всё та же падшая плотская натура,- плоть. Делая такие дела и имея такую природу, люди являются падшими существами, достойными смерти, потому что где бы они не находились и что бы не делали, им как правило сопутствует зло.

Как мы знаем, в результате грехопадения, господином, князем и богом сего мира стал дьявол, научив людей эгоизму и беззаконию. Люди полюбив дьявольские принципы жизни, такие как эгоизм, ложь, превозношение, тщеславие, бесчинство, гордость, попали в плен этой греховной натуры, так как грех глубоко внедрился в суть человека. По этой причине люди потеряли надежду войти в Царство Бога, ведь в Его Царстве не может быть ничего эгоистичного, своевольного, себялюбивого и беззаконного, то есть греховного.

Грехопадение погубило человека и лишило его вечности. Однако Бог, по Своей великой любви, решил дать людям шанс на исправление и спасение. Бог Отец послал Своего Единородного Сына в такой же плоти как у нас для того, что бы разрушить дело дьявола, собственным примером показав как жить свято и праведно в человеческой греховной плоти, показать способ как освободится от её господства. А так же Он пришел, что бы Собой искупить согрешивших из под клятвы закона гласящего:- «Возмездие за грех,- смерть».

Плоть Христа.

Для того, что бы понять какая плоть была у Христа, рассмотрим следующие строчки из Слова Божьего - Библии: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.» (К Евреям 2:14-18) Здесь мы читаем, что Иисус воспринял такую же плоть и кровь как у нас, и во всём уподобился братьям, что бы Своей смертью лишить дьявола силы и освободить попавших в рабство.

Сегодня уже никто не возражает, что Христос имел такую же плоть и кровь как у нас, однако есть очень популярное мнение, что Его плоть была такая же как у нас, но только по виду. То есть мол плоть Христа не имела врожденной склонности к греху, а была «святая», как у Ангела или как у Адама до грехопадения. Но в приведённых выше строчках ясно говорится, что не Ангелов приемлет Бог, а приемлет семя Авраамово. Другими словами можно сказать так: «Так как Бог приемлет не Ангелов, то Иисус во всём должен был уподобится братьям». Что это значит? Во всём, это значит, что Он принял на себя точно такую же плоть как наша без малейших отличий, что бы оказаться в равных условиях с нами. То что искушает нас, то искушало и Его. Те страсти и вожделения, что бушуют в нашей плоти, бушевали и в Его плоти. Как нас тянет ответить злом на зло, так тянуло и Его. То есть Он во всём уподобился нам. Для чего? Ответ находится в тех строчках, что мы рассматриваем: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.»

Скажите, как можно искушать того, кто по природе не искушается и не имеет к этому предрасположенности? Как можно претерпеть в искушении, ели тяги ко греху нет? Если нет тяги к греху то, слова претерпевать и искушен, просто не уместны, так как того, кто имеет «святую» плоть к греху не влечёт и терпеть ему не чего. Скажите, как бы Иисус знал как нам помочь, если бы не побывал однажды в нашей шкуре? Как бы Он мог сострадать нам, если бы однажды не побывал в зависимости у греховной плоти? Никак.

Иисус пришел в точно такой же плоти как у нас и не разу не поддался греху, а потому Он и знает как нам помочь, так как претерпел в искушениях, испытав всю силу влечения ко греху. Благодаря этому Он знает, как победить грех и освободится от его рабства, знает как помочь тому, кто не может не раздражаться, кто не может не вожделяться, тому кто устал от похотей, слабостей и дурных привычек. Он знает как помочь потому, что не понаслышке знает об этом, а потому, что Сам испытал на себе и победил. Именно потому, что Христос «был искушен, то может и искушаемым помочь».

Семя жены.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Бытие 3:14,15) Это самое первое предсказание, которое говорит нам о том, что план спасения человека у Господа, появился сразу же после грехопадения. Господь предсказал, что именно будет поражать дьявола в самую его голову и это не что иное, как семя жены. Мы понимаем, что речь идёт о Христе, но почему Он назван именно так? Он ведь был Сын Бога, зачат при содействии Духа Святого значит, уместнее было бы написать «семя Духа, семя Бога и т.д.» Почему же конкретизируется, что поражать змея, то есть дьявола, будет именно семя жены, а не что либо другое?

Правление дьявола строится на грехе, беззаконии, эгоизме и на том, что все люди генетически попали в рабство греховной природы,- плоти. Посредством этой врожденной плотской слабости дьявол обладает полнотой власти в этом мире. Единственный способ спасти людей, это помочь им преодолеть эти слабости и освободится от наркотической, греховной зависимости. Сам Сын Бога воплощается в человеческой плоти (от семени жены), побеждает грех и плоть не давая им руководить, побеждает мир и дьявола. Одержав победу над плотью, Спаситель ведёт за Собой всех желающих освободиться. Таким образом, имея пример, имея Учителя, люди освобождаются от сетей дьявола, власть которого начинает рушиться. Семя жены таким образом поражает змея в самую голову, лишая его власти и силы повелевать человеком.

Но почему Иисус назван как,- «семя жены»? Дело в том, что он буквально был рожден от «семени жены». Он воплотился посредством женского семени от Марии и ни какого другого семени в Его рождении не участвовало. Вся человеческая природа падшего человека заключенная в Марии, целиком передалась плоти Христа. Утверждать, что «со звёзд» было послано «святое» мужское семя, это заниматься фантазиями и брать на себя слишком большую ответственность. Нигде в Библии не говорится о «небесном семени», а говорится только о человеческом семени, посредством которого воплотился Христос. Именно тем, что Иисус воплотился приняв на Себя падшую природу человека, победив и осудив грех во плоти, Он поразил дьявола в голову, лишив его надежды на вечное господство над человеком. Это и подтверждают слова Павла рассмотренные нами выше: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,» Именно восприятие Им нашей плоти и победа над грехом в ней, явилось решающим фактором определившим поражение дьявола в голову, определившему начало конца его правления. То что Христос явился во плоти, является ключевым и в нашей победоносной жизни.

Грех во плоти.

Сразу возникает вопрос: «Если Он имел грех во плоти как мы, то что, Он был греховен как мы?» Такой вопрос возникает от непонимания сути воплощения Христа. Для того, что бы понять, что такое иметь греховную плоть, то есть иметь грех во плоти, рассмотрим следующие стихи. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас.» (1-е Иоанна 1:7,8) Иоанн говорит, что все мы имеем грех, но так же он пишет. « Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. (1-е Иоанна 3:6-8) Это говорит нам о том, что иметь грех и грешить, совершенно разные вещи. Это так же как, искушаться и согрешать, совсем не одно и то же. Что же значит иметь грех во плоти? Иметь грех во плоти, это значит иметь греховную природу, иметь падшую человеческую оболочку (хижину), то есть иметь падшую человеческую плоть. Каждый человек имеет грех во плоти, то есть имеет греховную природу, но при этом он может и не грешить, если познал Его. То есть человек может иметь грех во плоти, иметь греховную природу и быть при этом праведным и святым, живя по воле Божьей. Иисус так же имел немощную плоть с врожденной слабость по отношению к греху, но Он не грешил, а был праведным и святым.

Конечно, читая подобное, многих возможно коробит сама мысль того, что Иисус имел грех во плоти, ведь грех и Сын Божий не совместимы. Думаю следует ещё раз внести ясность в этот не простой вопрос. Многим кажется, что грех во плоти умаляет величие Божье, а многим даже кажется, что каким-то образом даже оскверняет Его. Это связано с непониманием природы греха во плоти. Если взять в пример малолетнего ребёнка в годовалом возрасте, то он такой же как и мы - руки, ноги, голова, язык и всё остальное. Конечно же он имеет плоть и естественно, что имеет грех во плоти, то есть имеет потенциальную греховную предрасположенность - плоть. Только мы с вами не можем назвать его греховным, то есть грешным, так как он не сделал ещё ни какого греха. То понимание, что в будущем ему не избежать согрешений, не записывает его автоматически в грешники, так как ни какой вины на нем ещё нет. Он имеет грех во плоти, но он не греховен, не грешен.

Иисус так же имел грех во плоти (склонность), но греховным не был. Если бы Иисус хоть раз согрешил, то стал бы греховным и Его плоть можно было бы назвать греховной, но так как Он этого не сделал, то Его плоть греховной назвать нельзя. Поэтому Апостол Павел пишет: «… Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, (К Римлянам 8:3)» Павел не мог написать, что Христос приходил в греховной плоти, так как плоть Христа греховной была очень условно и он боялся, что греховность плоти Христа будет приписана и Ему Самому, поэтому он написал:- «в подобии плоти греховной». Но мы берем на себя смелость говорить, что Иисус имел греховную плоть, только для того, что бы разрушить стереотип о «святости» плоти Христа и доходчиво объяснить тайну благочестия. Мы не можем позволить себе боятся и говорить фразу «подобии плоти греховной», так как она стала ключевой в борьбе против истины. Потому то и развелось сегодня такое множество учений, что Христос имел не такую же плоть как у нас, а лишь её «подобие».

То что Христос имел грех во плоти, испытывал все те искушения, помыслы, вожделения и страсти, что испытываем и мы, не только не умаляют Его Божественности, а наоборот показывают Его Небесное благородство, делая Его достойным славы и великой чести за то, что смог победить грех, одержав победу над сатаной. Следует так же отметить, что слово «подобие» имеет и другой смысл, а именно «тождественность». Именно слово тождественность стоит во многих переводах и более подходит по смыслу. К примеру: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29) Здесь так же по смыслу больше подходит выражение «точно такими же, тождественными», а не «в некотором смысле, только внешне похожими».

Сегодня, всё больше людей стали ревностно исследовать вопрос воплощения Христа и не случайно в «Международном критическом комментарии к Священному Писанию.» отмечено, что слово «подобие» было использовано Павлом с целью показать, что Сын Божий не был лишь внешне измененным в человека, а Он при том, что всегда оставался Самим Собой, был «послан» в подобии плоти греховной приняв на Себя падшее греховное человеческое естество, которое имеем мы. Тем самым выражая мысль, что слово подобен, означает, что Он был в точности такой же как мы.

Только в этом смысле вполне уместна фраза и осудил грех во плоти. Он «осудил грех» в естестве, которое находится под владычеством принципа греха или себялюбия. Не воплотившись в человеческом естестве, Он не смог бы и осудить Его, ведь как можно осудить невиновного. Что бы осудить грех во плоти, Христу нужно было Самому доказать, что возможно не грешить в человеческой плоти и Он сделал это.

Христос пришедший во плоти.

Апостол Иоанн в первом послании с тревогой пишет: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. (1-е Иоанна 4:1-3)

Почему же Иоанн увещевает так радикально относится к тем, кто не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти? Неужели уже тогда появились верующие полагавшие, что Христос приходил не в плоти, а скажем в теле Ангела, в тела Адама до грехопадения или в виде некоторой духовной сущности только внешне напоминавшей плоть? Собственно, а что в этом понимании такого губительного? Почему Апостол Иоанн предупреждает так принципиально относится к тем, кто имеет ложное представление в этом вопросе? Если следовать версии основной массы верующих считающих, что Христос приходил только как искупительная жертва, то какая разница в каком теле приходил Христос? Ведь важно, что Сын Бога в принципе принёс Себя в жертву. Но Иоанн пишет, что это вовсе не безобидные вещи, а принципиальные и тот кто считает, что Христос приходил не во плоти, тот лжепророк имеющий дух заблуждения и дух антихриста.

То что Христос приходил именно во плоти, могло иметь такое исключительное и принципиальное значение только в случае, если у Него была такая же плоть как у нас. Тогда мы понимаем, что Апостол Иоанн не имел сомнений в том, что Иисус приходил во плоти, как мы имеющей грех. Иоанн знал Христа не так как мы с вами, а он в живую видел Его, ходил с Ним бок о бок и он, как никто другой видел те страдания какие доставляла Христу та телесная храмина, в которой Он явился ради нас с вами. Иоанн понимал спасительную миссию Христа, понимал какую наитруднейшую задачу выполнил Он ради любви к нам. Он Понимал, что Христос принципиально пришел в плоти греховной, чтобы доказать нам, что возможно жить в этой плоти и быть святым соблюдая Божьи нравственные законы и заповеди. Иоанн понимал - именно в том, что Иисус приходил в греховной плоти и заложена вся сила нашего противодействия дьяволу. Осознавая это, Апостол видел какая опасность исходит от лжеучений утверждающих, что у Христа была плоть отличающаяся от нашей в плане предрасположенности ко греху. Ведь если Он имел преимущества и Ему было проще чем нам противостоять искушениям, то тогда некоторые получают полное право утверждать,- «что в грешной то плоти быть святым вообще не возможно». Тогда всё, что остаётся, так это только уповать на то, что Бог по свей милости возьмёт их, грешников на небо вместе со всем их греховным «багажом». Иоанн видел как стали появляться всё больше и больше лжепророков ведомых духами антихриста внушающих людям, что у Христа была плоть, но чуть-чуть другая, не человеческая греховная плоть, а тело. Ведь мы должны понимать, что человеческая плоть не имеющая греха, это уже не плоть, а просто тело.

Миллионы верующих обмануты вавилонской блудницей поверив тому, что «нужно только поверить в Христа» и билет на Небо уже куплен и лежит в правом кармане. При этом они остаются всё теми же эгоистичными, гордыми, сребролюбивыми, обидчивыми, гневливыми, злыми, чёрствыми и холодными. При этом дьявол празднует победу, так как его дело процветает не смотря на все усилия которые предпринял Иисус пытаясь извлечь нас из этой пропасти. А фразу:- «исповедовать Иисуса Христа пришедшего во плоти», дьявол превратил в пустой набор слов, лишенных какого бы то ни было смысла. Не редко верующие разных конфессий встречаясь, прежде чем начать общаться, первым делом спрашивают:- «А вы исповедуете Иисуса Христа пришедшего во плоти?» Если отвечают «да», тогда они облегчённо вздыхают и начинают диалог переставая косится друг на друга. Эта фраза верующими превращена в пароль, подобно тому, что применяют военные при смене часовых. Многие совершенно не осознают какая глубина обольщения сокрыта в отсутствии ясности в этом вопросе.

Сегодня фраза не всякому духу верьте ещё более актуальна, так как масштабы обмана ужасающи. Почти со всех кафедр слышишь сладостные рассказы о «святой» плоти Христа и гневные ругательства в сторону сторонников человеческого воплощения Христа. Они кричат:- « не верьте, Он был Святой, они обманщики». Говоря так они оказывают медвежью услугу Христу и обеспечивают огромную выгоду себе, продолжая торговать «спасением», безбедно существуя за счёт религиозных чувств доверчивых верующих.

Разрушение дела дьявола.

Благодаря Вавилонской блуднице основная масса верующих считает, что Христос пришел только как искупительная жертва, что бы всех поверивших в Него искупить и такими какие они есть взять на Небо. Бесспорно, что это очень удобная, а потому очень популярная теория, но ведь написано: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.» (1-е Иоанна 3:8) Возникает вопрос,- каким образом тогда разрушаются дела дьявола, если убеждённые, неисправимые грешники не меняются и такими какие есть, вдруг попадают на Небо? И как может получится, что одних грешников Бог изгоняет с Рая, а других грешников вдруг туда берёт? Это не может быть действительностью, потому что Иисус про Царство Небесное сказал:- «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, ...» (Откровение 21:27) Иоанн, бескомпромиссно пишет:- Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (1-е Иоанна 3:8)

Как же тогда Иисус разрушил дела дьявола? Если считать, что Иисус пришел только как искупитель, как жертва, то каким образом, тогда совершилась победа над дьяволом и как разрушено его дело? В том то всё и дело, что в этом случае никакой победы нет. Но сторонники этой версии не успокаиваются и приводят «весомые аргументы» в защиту своей теории. В частности они трактуют так, что победа Христа заключена в том, что Он освободил нас от клятвы закона и потому все грешники уверовавшие в Него, автоматически спасены. Если же их спросить, а как же возможно, что грешное и нечистое вдруг попадает на Небеса?», то на это они говорят:- «Да, на земле мы не переменимся, а переменимся в последний момент, в момент прихода Христа». Конечно, кто будет возражать, что наши тела «в миг» изменятся, но ведь характеры то останутся прежними. Наши эгоистические наклонности, наш потребительский подход, наша гордыня и требовательность к другим, обидчивость, раздражительность, непримиримость никуда не исчезнут, так как они и составляют наш характер, наш дух, наше самосознание, со всеми убеждениями, принципами и подходами к жизни. Ели бы это было возможно, то Бог давно бы всех исправил, но это невозможно без нашего активного участия. Потому тот, кто это осознаёт не должен легкомысленно надеяться на то, что в «последний момент, в миг» он переменится, ведь цена ошибки очень велика и потом исправить ничего уже не удастся.

Иисус одержал победу над плотью, грехом и дьяволом именно тем, что пришел в плоти склонной ко греху, но не разу не согрешил. Потому дьявол потерпел поражение, ведь всё его оружие заключено в слабости плоти. Дьявол потерял свою власть над Христом и точно также начал терять власть во всех учениках Христа.

Дом сильного.

Иисус говорит так: Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. (От Марка 3:27) Иисус вошел в самое сердце того на чём строил свою власть дьявол. Христос пришел во плоти. Таким образом Христос вошел в дом сильного, связал его там и выкинул вон. Сделав это, Он одержал победу в своей плоти, а потому, как настоящий Учитель, как Мастер в этом вопросе, Он может помочь всем желающим освободится от рабства греха. Те кто последовали за Учителем, так же распяли эту капризную плоть и изгнали дьявола. Таким образом в них дело дьявола, затеянное ещё в эдемском саду разрушилось, так как они избрали другую жизнь, другие принципы,- принципы святости, чистоты и любви, а не попустительство капризам плоти и её эгоистическому нраву.

Мольбы Христа.

Читая Евангелие мы видим, что Иисус часто уходил в пустынное место, что бы молиться Отцу. Не редко Он уходил в горы и молился всю ночь. Выглядит так, что в этом у Него была жизненно важная необходимость, но вот какая именно? Для чего Ему необходимо было обрекать Себя на подобные страдания, ведь провести в молитве всю ночь дело не совсем приятное для плоти. И мы видим, что это общение Христа с Отцом приносит благодатные плоды, проявляясь в Нём скромностью, любовью, кротостью, добротой, благостью, незлобивостью, демонстрируя совершенный характер. Так что же именно происходило в моменты общения Иисуса с Отцом и какая в этом была необходимость и польза? Сторонники того, что у Христа была плоть несколько отличной от нашей, мотивируют частое уединённое общение Христа с Отцом тем, что мол это было необходимо для того, чтобы наполнятся некой мистической силой, позволяющей Ему исцелять, творить чудеса и изгонять бесов. Это очень «удобное» объяснение для тех, кто ещё не освободился от суеверия и мистицизма. Однако давайте рассмотрим один эпизод, где видны подробности молитвы Христа:

И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. (От Луки 22:39-46)

Из этих строк мы видим, что Иисус молился Богу Отцу для того, что бы получить укрепление и помощь в борьбе с подошедшим искушением. Иисус понимая, что скоро Его миссия полностью исполнится, закончившись смертью в нечеловеческих муках и страданиях, Он по человечески боялся предстоящих испытаний. И хотя Его разум понимал, что Он для этого и пришел на землю и что это необходимо сделать, тем не менее Его душа, Его человеческая природа, страшилась надвигающегося ужаса, стараясь избежать боли и мук. Этот совершенно естественный для людей страх в лёгкой форме испытывали и мы, скажем перед визитом к стоматологу или перед хирургической операцией. И хотя умом мы понимаем, что это необходимо сделать для нашего же блага, тем не менее жуткий страх съедает нас и посылает мысли попытаться хоть как-нибудь избежать или отсрочить пугающую процедуру.

В этом эпизоде мы видим, что хотя дух, разум Христа, хотел исполнить волю Божью, другая Его часть противилась, стараясь избежать уготованного Богом Отцом. Как в плоти любого человека, так и в плоти Христа бушевали животные страхи, инстинкт самосохранения, своеволие, искушения к неуверенности и прочие непонятные чувства и ощущения давящие на Его умиротворение и покой. Если бы Он имел «святую» природу, то ни каких типичных для человеческой природы симптомов не возникало бы. А ведь у Него было такое искушение, такая агония, что капли пота были как кровь. Всё дело в том, что Он был в точности такой же как мы и все слабости и немощи плоти предрасположенной ко греху были и у Него.

В Евангелии от Марка и в Евангелии от Матфея Иисус в этом эпизоде говорит: «дух бодр, плоть же немощна». Немощь (astheneia) - это моральная слабость, которая делает людей способными к согрешению. Христос не понаслышке знал о этой наследственной немощи плоти, так как каждодневно сталкивался с тем, что плоть искушала Его совершить то, что противился совершить Его Дух. Если бы Христос не сталкивался с немощью сам, то и учеников не смог бы увещевать.

Страданиями навык послушанию.

Иисусу не было проще чем нам и что бы не согрешить проявив своеволие, Иисус обращался за помощью к Отцу. Апостол Павел описывает это так:

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, (К Евреям 5:7-9) Здесь мы видим, что молитва Христа была со слезами и сильным во-о-оплем, ведь Он реально понимал, что малейшая слабость, малейший грех приведёт Его к смерти. Эта борьба духа и плоти приводила к страданиям. И это не те страдания, которые испытывает человек когда ему больно. Это те страдания, когда человек отвергает то, к чему влечёт его природа. Поэтому Павел о Христе пишет: однако страданиями навык послушанию. Навыкнуть, означает научится, получить навык. Отсюда мы видим, что послушание не легко Ему далось, как это трактуют сторонники Ангельской плоти Христа. Послушание досталось Ему титаническим трудом над своим характером, досталось не при рождении, а в страданиях, неизбежно возникающих в тех, кто живёт по духу, распиная плоть и отвергая все её капризы. В этих страданиях Иисус усовершенствовался (совершившись, сделался для всех..), что говорит о том, что изначально этого совершенства у Иисуса не было и этот навык послушанию был достигнут страданиями, когда Он топил, крестил, то есть умерщвлял грех пытавшийся проявится в Его жизни. Он молился Богу потому, что это было Его жизненной необходимостью, так как дьявол применял к Нему все силы на какие он только был способен.

Ещё Апостол Павел обращает наше внимание на некоторую деталь: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию. Этим Павел как бы говорит, «не смотря на то, что Он Сын, всё равно страданиями навыкал послушанию». Если Он был Сыном Бога не только по духу, но и «по плоти», то ни какого навыкания через страдания не потребовалось бы, так как не было бы ни какого противления со стороны «святой» плоти. Страдания возникают только у тех, кто отвергает собственную волю, избирая волю Божью. Если же своеволие во Христе вызывало страдание, то это значит, что природа плоти Христа была не «святая», не плоть Адама до грехопадения, а что ни на есть природа падшего Адама, которую имеем все мы. Слово «совершившись» ,то есть усовершенствовавшись, опят же подразумевает некоторое развитее и подразумевает некоторое несовершенство, с которым Христос сталкивался прежде. Откуда это несовершенство могло возникнуть у того, кто совершен изначально? В том то всё и дело, что воплощение Христа как Святого Сына Божьего в человеческой греховной плоти, заставило Его пройти новое испытание и увидеть новые грани совершенства, через призму человеческой природы. В этих испытаниях на грани собственных сил, Иисус вынужден был обращаться за духовной поддержкой и помощью к Отцу. Этим и объясняется Его непрестанная молитвенная работа. Это и подтверждает, что Иисус настоящий Бог, любящий нас.

20. Тайна благочестия.

Лжеучение блудницы.

То что Христос приходил во плоти, для многих является великой тайной, тайной благочестия. (1-е Тимофею 3:16) Обычное понятие сходится к тому, что Иисус приходил в несколько другой плоти, не такой как у нас с вами. Этим проповедники блудницы пытаются внушить, что мы не можем стать святыми, так как имеем в отличии от Него, грех во плоти и мы можем только уповать на Божью милость. Но разве Тот, кто ненавидит грех во всех его формах, кто беспощадно изгнал зло с Неба, может изменится и стать добрым и милостивым к закоренелым, осознанным грешникам? Написано: Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, (К Колоссянам 3:5,6) Здесь представлен далеко не полный список деяний за которые грядёт Божий гнев на поступающих так. Очень глупо надеяться на то, что этот Божий гнев на грешников, вдруг сменится на милость и доброту? Конечно, если ты один раз нечаянно оступился, то Господь может проявить доброту и простить учитывая обстоятельства, но если ты сознательно грешишь, то не рассчитывай на милость, так как грех будет уничтожен в любом случае.(Евр. 10:26,27) И если он остался в тебе, то грех будет уничтожен вместе с тобой.

Теперь давайте задумаемся и поразмыслим логически над следующим вопросом:- « Почему Иисус умер на кресте?» Клятва Бога гласит: «возмездие за грех - смерть». Но ведь Иисус был святой, так как ни разу не согрешил. Так почему же Он всё таки умер? Ведь в действительности Он умер и три дня провёл в совершенно мёртвом состоянии. Или кто-то спорит? Если бы Он имел «святую» плоть, то и умереть не мог бы в принципе. Причиной смерти могло быть только нечто греховное, но Иисус, как мы знаем, не разу не согрешил. Однако раз Христос умер, значит каким-то образом Он всё же взял грех на Себя, чтобы стать смертным. Вопрос - каким образом?

Именно для того, чтобы стать смертным, стать в принципе способным умереть, Он должен был придти в плоти имеющей своеволие, то есть, в плоти имеющей склонность ко греху. Только греховная плотская природа тела, в которой воплотился Христос, является причиной того, что Он стал как и мы смертным. А смертным Он должен был стать обязательно, иначе ни как не смог бы стать жертвой, то есть умереть.

Заместительная жертва.

Все мы хоть однажды да согрешили, потому достойны смерти и теоретически, нас может искупить лишь тот, кто безгрешным был умерщвлён за несовершенный грех. Однако обратите внимание на то, что перед Абсолютным Законом справедливости, такой искупитель должен быть в точности такой же. Ангел не может быть искупителем, так как он не имеет греховную природу и легко может быть безгрешным. Так же Ангел бессмертен, то есть не может умереть, за кого то бы ни было. Искупитель должен быть в точности такой же как виновный, иначе замена не будет адекватной и справедливой. В противном случае любой сможет упрекнуть Бога в подлоге и подтасовке. В нашем случае, Искупитель,- Иисус и что бы стать нашим Искупителем, Он должен был стать в принципе способным согрешить, а значит и умереть. Если бы Иисус имел плоть свободную от тяги ко греху, то Он не мог бы стать нашим искупителем, так как Он был бы в принципе другой и о замещении не могло быть и речи. Если бы было достаточно Жертвы в любом виде, то Иисусу не надо было бы приходить таким образом, каким Он пришел. Он вполне мог бы спустится зрелым с Небес в теле Ангела, провести проповедь и подождать пока разгневанные религиозники Его распнут. Но согласитесь, что это напоминало бы спектакль и разыгранную пьесу. Дьявол непременно бы упрекнул Бога в подлоге и обмане. Но обман, лукавство и хитрость, это не методы Бога, а это методы дьявола и потому Бог не мог в качестве Искупителя предложить «сомнительную» жертву. Иисус был совершенной и безупречной жертвой, потому что Он имея как мы склонность ко греху, придя в такой же немощной и капризной плоти, ни разу не согрешил и не поддался искушениям дьявола.

Взял нашу вину.

Написано: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Исаия 53:5) ; ….вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. (От Иоанна 1:29); Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], (К Галатам 3:12,13) Читая эти строчки, невольно посещает мысль о том , что Иисус пострадал за нашу вину. Но вот в какой момент и в каком виде эта вина на Него была возложена? В христианской среде бытуют душещипательные рассказы про то, что Бог возложил на Христа грех мира в тот момент, когда Он висел на кресте, чем мол и объясняется фраза Христа «Боже, Боже, почему Ты Меня оставил». Дескать Бог потому оставил Иисуса, что грех возложенный на Него стал причиной этого разделения. Этим они допускают мысль, что Иисус в какой-то момент времени был грешным и это не только их почему то не смущает, а наоборот, вызывает в них восторг и бурную радость. Причина этой радости очевидна,- мол, если уж Иисус был грешным то с нас то немощных, что требовать. Любители грешить и спастись с грехами и пороками, с радостью принимают эту теорию так как она оправдывает их беззаконие и даёт их совести анестезию. Есть так же теория про то, что грех на Христа был возложен в Гефсиманском саду, чем мол и объясняется то, что капли пота Его становились как кровь. Сторонники таких теорий даже не хотят вдуматься и рассудить,- как может грешный, то есть взявший на себя вину, ставший виновным, вдруг стать искупителем? Грешный не может быть искупителем и не может ничего общего иметь с Богом и не может иметь ни какую надежду на то, что бы быть воскрешенным. Мы же все знаем, что Иисуса Бог воскресил и воскресил именно потому, что Он не был грешным и не был виновным. Каким же образом тогда эта вина на Христа была возложена?

Проповедники блудницы имеют дерзость сравнивать Христа с ветхозаветным козлом отпущения. Они проводят аналогию, что мол таким же образом, как на козла возлагался грех Израиля, таким образом грех мира и был возложен на Христа. Рассуждающие так совершенно не поняли смысла заложенного Богом в символы Ветхого Завета. Иисуса символизировал жертвенный агнец и агнец именно без пятна и порока, а козёл отпущения символизировал дьявола, который в конце и понесёт на себе всю вину за содеянное им зло. Иисус же был Агнцем без единого порока и потому и смог стать Искупителем. Однако это не отвечает на вопрос:-«Как и когда Иисус взял на себя грех мира? В какой момент времени Он взял на Себя осуждение и наказание этого мира?» В этом вопросе мы должны иметь ясность, что бы слуги дьявола используя наше некоторое недопонимание не смогли запутать нас, ведь путаница, это именно то, что началось в древнем Вавилоне и продолжается в Вавилоне нынешнем.

Мы должны понимать, что Иисус в период жизни на земле, буквально наш грех на Себя не принимал, так как это невозможно и бессмысленно. «Взял грех», это метафора, аллегория, образное выражение означающее, что Иисус, будучи невинно убиен, может ходатайствовать перед Отцом за вину любого. Но каким же образом Христос нёс на Себе наказание мира и был мучим за беззакония и грехи наши? Это наказание Он понёс тогда, когда согласился выполнить эту миссию и воплотился в бренном человеческом теле, когда взял на Себя эту плоть. Являясь Богом, будучи Господином и Царём Небес, имея всю славу и полноту величия, Иисус ради нас с вами отважился на то, что бы воплотится в человеческой плоти имеющей падшую наклонность, взяв её на Себя. Эта падшая природа не была Им, то есть не принадлежала Ему по праву рождения, а было то, что Он взял на Себя, нечто совершенно чуждое. Это всё ровно, что вас попросили бы войти в стаю бешенных и злых волков, воплотившись в одного из этих грязных, плешивых и бесчеловечных созданий, для того, что бы вывести их из гибнущего леса. Так и Христос взял на Себя эту плоть, что бы спасти нас и вывести из гибнущего мира, Он взял на Себя наши немощи, то есть все наши слабости с которыми сталкиваемся мы в повседневной жизни.

Эта плоть порой ежеминутно тяготила Его толкая к греху, к нетерпению, злобе, не дружелюбности, похотям, порокам и прочему своеволию. Но Он свершил этот подвиг, «осудил грех во плоти» тем, что не поддался ему. На этот подвиг и мучения Он пошел для того, чтобы стать Искупителем тех, кто проснулся и отважатся противостать греху и пороку, решив поменять свой характер. Для того, что бы они исцелились (от порока) Его ранами, Он(воплотившись) взял на Себя наказание мира нашего, Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Христос обрёк Себя на эти страдания и борьбу с плотской натурой ради того, что бы искупить нас и показать пример того, как можно освободится от власти сатаны и греха. Что бы стать Искупителем нашей вины, Иисус воплотился в плоти такой же как у нас с вами. И в тот момент, когда Он решил воплотился, Им и была принята наша вина, то есть, Он решил принять нашу вину до того, как свершилась задуманная Им миссия. Иисус понёс на Себе наши грехи тем, что принял на Себя немощную человеческую греховную природу. Он не принял вину всех подряд, а только тех, кто соглашается с Его условиями и Его принципами Царства Небесного.

Оправдал Себя.

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1-е Тимофею 3:16) То что Бог явился во плоти, безусловно, сегодня является тайной,- тайной Его благочестия. Но это не означает, что Бог хочет что-то скрыть или утаить. Тайной и чем то сокрытым, это стало по причине огромного противодействия со стороны тех, кто любит грех, кто ничего не хочет менять в своей жизни. Факт наследственной предрасположенности к греху, как будто бы даёт людям право извинять и оправдывать своё беззаконие и все свои пороки. Иисус же придя в такой же плоти как у нас, отнял это право извинения. Прожив в человеческой плоти и не разу не согрешив, Иисус доказал, что возможно жить праведно и свято в плоти имеющей грех. Этим Он «осудил грех во плоти», осудил грешника, который пытается спрятаться за свою греховную наследственность и духовную лень. Ленивому гораздо приятнее пребывать в мысли, что он ничего не может и не должен делать со своей греховностью, поэтому он всячески противится истине о том, что Иисус имел грех во плоти.

Обратите внимание на то, что написано одно «странное» слово, а именно слово оправдал. Оно в этом предложении для многих является тайной, идущей в разрез их теории. И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1-е Тимофею 3:16) Кроме несуразных объяснений, сегодняшние «теоретики» не могут предложить ни каких. А вы как думаете, почему Апостол вдруг выражается таким образом? Если Апостол говорит о Христе так, что Он себя оправдал, значит на Христа падало какое-то подозрение. Здесь вовсе не имеется в виду, что Он оправдал возложенные на Него надежды в деле искупления человечества, так как написано оправдал Себя в Духе. То есть это говорит о том, что хотя Он в чём-то подозревался, тем не менее, оправдал Себя в Духе. Так в чём Он мог подозреваться?

Слово Божие говорит, что Иисус родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). А какова же была природа Давидова по плоти? Как мы уже обсуждали, плоть Давида была греховна, так как он сам о себе говорит так: «Вот я в беззаконии зачат и во грехах родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Но это вовсе не приводит нас к выводу, что Христос был грешником. В том то всё и дело, что Он, не смотря на то, что явился в человеческой склонной ко греху плоти, в итоге оказался праведником (оправдал себя в духе). Все кто видел Христа, кто жил с Ним, его сёстры, братья, ученики и последователи, нисколько не сомневались, что Он был во плоти и является одним из них. У них не было никакого сомнения, что Он обычный человек, которому присуще всё человеческое, а именно боль, болезни, усталость, переживания, страдание, дискомфорт и т.д. Мало того, видя Его немощи и «обычность», они вообще ставили под сомнение, что Он Сын Божий, считая Его таким же грешником как все. Исайя это описывает так: Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (Исаия 53:3) Наблюдавшие за Христом во плоти, не замечали ничего особенного и великого. И если бы какое-то преимущество перед ними было, то люди непременно бы это отметили. Однако все отчётливо видели, что немощная плоть тяготит, тянет в грех и Христа, так же, как тяготит всех, искушая проявить несдержанность, нетерпение, ропот, сомнение, гнев и недовольство. Всем казалось, что Он такой же грешник как все, находящийся под осуждением закона, хотя они и не могли не обратить внимания на некоторое отличие. Но они не могли определить это отличие, так как оно было духовным, а они были плотские и судили по плоти.

Одержав победу над смертью, Иисус доказал, что она не имеет власти над ним, так как обвинение против Него было надуманным. Ученикам стало очевидно Его духовное отличие выражавшееся тем, что не смотря на то, что Он жил во плоти - поступал по Духу. Это так же выражалось тем, что искушаясь к злу, Он проявлял доброту; искушаясь к нетерпению, Он проявлял долготерпение; искушаясь к вспыльчивости Он проявлял целомудрие. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. (1-е Петра 2:22,23) Иисус оправдал Себя в Духе и показал, что Его Духу свойственна святость, любовь, доброта, снисхождение, благость, милосердие, сострадательность. Иисус одержал победу над плотью и победив Свою плоть на земле, совершил то, что может совершить во плоти каждый, кто искренне поверит в Него.

Искушен во всём, кроме греха.

Одним из аргументов того, что Христос имел чуть-чуть другую плоть, часто приводится в пример следующий стих:-« Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.» (К Евреям 4:15) Вот видите, говорят некоторые,- Он не был искушен грехом, как же мы можем брать с Него пример и хоть как-то пытаться быть на Него похожим. Этот вывод делается, только если мы страстно хотим обмануть самих себя. Если же вникаем в суть, то понимаем, что этот поверхностный вывод противоречит самому духу Библии и всему, что говорит Слово Божие. Как же понимать слова Павла?

Во первых обратите внимание на фразу:- «Который, подобно нам». Если Павел в действительности хотел сказать, что Иисус грехом искушен не был, то почему он написал «подобно нам», ведь мы дня порой без этого искушения провести не можем? И почему в другом месте он пишет «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.» (К Евреям 2:17,18) Чем как не грехом был искушен Иисус? Чем, как не грехом искушал Его дьявол в пустыне? К чему, как не ко греху, искушался Христос в Гефсиманском саду? Что «побеждающим» Он был, как не грех? Как Он мог «осудить» грех, не испытав силы греха и не испытав Себя? Всё говорит о том, что Он был искушен и искушен не чем иным, как грехом. Как же понимать тогда совершенно неуместную фразу «кроме греха»? Дело в том, что многие слова, как в нашем языке так и в других, имеют несколько значений. Достаточно в момент перевода с одного языка на другой поставить неправильное значение и смысл предложения может совершенно поменяться. В данном случае мы имеем как раз такой случай. По смыслу это предложение следовало бы перевести так …Который, подобно нам, искушен во всем, но не согрешил. Именно так сформулировано во многих переводах и именно так мы читаем в современном переводе Библии. Такая постановка предложения не противоречит ни одному выражению из Слова Божьего, значит это истина.

Не знавшего греха.

Ещё одна фраза из Писания являющаяся не понятной для многих:- «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.» (2-е Коринфянам 5:21) Как это понимать и следует ли считать, что Он не знал греха? Опять же, если утверждать, что Он не знал греха, это значит утверждать, что Он не был искушаем. Но ведь Библия нам говорит, что Он был искушаем, да порой так, что капли пота были как кровь.

Эту фразу ни как иначе понять нельзя как то, что Он был искушаем, но не согрешил, то есть не познал вкус греха, вкус согрешения. Он сказал: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.» (От Иоанна 14:30) Иисус ни разу не поддался греху, не познал его вкуса, потому дьявол ничего не имеет в Нем. Именно это и говорит Павел, как бы говоря, что многие преступники были наказаны за свою вину, но Христос, не имел вины и «не знал греха», так как не согрешил. Поэтому «не знавший греха», Он мог стать жертвою за грех, а если бы Он узнал (познал) грех, то не мог бы стать жертвою за грех. Конечно, предложение после перевода, оказалось построено так, что буквально звучит, как будто Он вообще не имел представления о грехе, но это не соответствует действительности, так как Он прекрасно знал, что такое грех и всегда распознавал Его, какое бы обличие не принимал автор греха и князь сего мира. И даже Петру Христос однажды ответил: «отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн (Матф.16:23) Будь у Христа «ангельская» плоть, соблазн не смог бы возникнуть в принципе.

Ещё одна деталь, которую следует уточнить в свете обсуждения фразы:- «не знавшего греха». Вспомним следующие стихи:- «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24), Бросается в глаза фраза «Сам вознес». Но каким образом Он: «Сам вознес», «принёс Себя в жертву»? Многие говорят, что речь идёт о Голгофском кресте. Но извините, на кресте Его распяли насильно, против Его воли. Каким же образом Он тогда:- «Сам вознес», «принёс Себя в жертву»? В том то всё и дело, что «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо»,- это означает, что Он принял на Себя наши немощи и грехи (приняв плотскую природу) и распял их (вознес на древо). Причём сделал это, за долго до Голгофы. Он каждую минуту и секунду Своей жизни «крестился крещением» и «пил чашу страданий» отвергая грех и порок, так как имел далеко не «святую и ангельскую» плоть. Если бы в Его плоти не бушевали бы страсти, то и «возносить» ничего бы не пришлось, ничего бы не надо было «крестить и распинать». Но мы знаем, что Христу не было легко, но Он устоял, поэтому Павел пишет:- «не знавшего греха».

Отделенный от грешников.

В качестве доказательства «святой» плоти Христа, блудница часто использует ложную трактовку следующего стиха: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,» (К Евреям 7:26) Блудница говорит так,- «мы грешники, а Он, отделенный от нас, грешников», «Он не таков как мы, Он Святой и оспаривать это,- богохульство». Никто ведь и не спорит с тем, что Он Святой и праведно прожил все дни своей жизни. В этом предложении, Павел именно об этом и говорит, что Христос как первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. Павел в этом предложении говорит о том, что Христос был совершенно безукоризнен, как и должно быть первосвященнику и апостол ни в коей мере не затрагивает вопроса особенности плоти Христа. Это предложение вовсе не говорит о том, что Христос имел «святую», не предрасположенную ко греху плоть, так как это предложение совсем о другом и даже не касается земного воплощения Христа. А потому эта фраза не может быть использована в качестве аргумента того, какая плоть была у Христа. Это предложение характеризует Христа после земного подвига, когда Он воссел одесную престола величия на небесах, став Первосвященником. В земной же жизни, живя праведно в такой же плоти как наша, Он заработал это право, так как был всесторонне иссушен, то есть испытан и проверен.

Теория второго Адама.

«Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.» (1-е Коринфянам 15:45) Эта цитата так же не может использоваться в качестве аргумента в защиту «святой» плоти Христа, потому, что Апостол приводит в пример Адама для того, чтобы сравнить его со Христом:- « Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,» (1-е Коринфянам 15:22) Павел лишь говорит, что согрешение Адама ввело в грех всё человечество, а праведность Христа исправит это чудовищное недоразумение. Именно в этом контексте и в этом понимании Христос сравнивается и образно называется «вторым Адамом», как первенец для последующих. Иисус не столько сравнивается с Адамом, сколько противопоставляется ему. Здесь совсем не идёт речь о том, что Христос буквально второй Адам, который подобно первому имел первоначально «святую» плоть.

Благодаря грехопадению Адама все стали греховными. Христос же пришел искупить падшего, а не безгрешного человека, поэтому наши грехи, взявшие начало во плоти, должны быть осуждены в самом их источнике (первопричине), то есть во плоти. И это Христос совершил приняв ту же самую греховную плоть и предав её смерти на кресте. Таким образом Он и осудил грех во плоти. Адам праотец всего человечества, представляющий его как родоначальник, причем родоначальник падшего плотского человечества. Иисус же праотец возрожденного человечества, но человечества уже не по плоти, а по духу. Потому Он и назван последним (вторым) Адамом,- последний Адам есть дух животворящий. То есть Адам представляет плотское, а Христос духовное человечество. Именно эта мысль и была высказана Павлом и она не сколько не касалась особенностей Его земного воплощения. Поэтому что-то придумывать сверх это, означает брать на себя слишком много и пытаться переписать Библию в ущерб истины Евангелия.

В Нём нет греха.

«И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.» (1-е Иоанна 3:5) Опять же о чём речь? Разве речь идёт о человеческом естестве Христа? Некоторые говорят: «Видите? В Нем нет греха, как же вы говорите, что Он имел грех во плоти?». Опять же повторимся, что нельзя приписывать греховную природу Естеству Христа, Его Духу, Его характеру. Ни в коей мере Он не имел грех, но та храмина в которой Он пришел, которую Он взял на Себя и понес, была такой же, какую несем все мы. При воплощении Христос взял на Себя, на Свою собственную, безгрешную Божественную природу, наше греховное человеческое естество. По этой причине, где бы в Библии не упоминалось о естестве Христа, в ней используются слова в смысле «стал, сделался». Он «стал плотью» (Ин. 1:14); «сделал жертвою» (2 Кор. 5:21); «родился от жены» (Гал. 4:4); «сделался клятвою» (Гал. 3:13); «родился от семени Давидова» (Рим. 1:3). То есть Христос стал, сделался Тем, кем не был по природе. Иисус воистину доказал, что «в Нём нет греха» и именно поэтому перед Голгофой Он смело сказал «.. ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (От Иоанна 14:30). Иисус сказал это так как дьяволу ни на миллиметр не удалось войти в Христа и получить части в Нём.

Мужайтесь, Я победил мир.

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (От Иоанна 16:33) Скажите, почему мы должны мужаться, если у Него была другая плоть, а не как наша? Почему, то обстоятельство, что Он победил мир, было таким ободрительным? Да именно по тому, что у Него была такая же плоть как у нас. Ободрительным это является по тому, что раз Ему удалось победить мир, то удастся и нам. Тот кто верит этому, может называть себя верующим. Тот кто не верит этому, кто не верит, что возможно живя в нашей плоти победить грех, тот является не верующим. Если бы Иисус победил мир будучи в «святой» плоти, то это для нас не могло быть ни чем ободрительным и поводом, что бы «мужаться». Иисус почти всегда называл Себя,- «Сын человеческий» и всегда подчёркивал это. Подчёркивал Он это именно по тому, что это имело не просто важное значение, а было принципиальным моментом и мы уже рассматривали почему, так что не стоит ещё раз к этому возвращаться. Если бы Он не был таковым фактически, то не мог бы Себя причислять к человеческому роду. Если бы Он имел «святое», а не чисто человеческое воплощение, то не был бы сыном человеческим в полной мере этого смысла. Обманывать, делать вид, осуществлять подлог, это не методы Бога, а потому, если Иисус говорит о Себе как о Сыне Человеческом, значит это так и есть буквально.

Через плоть Свою.

« Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,» (К Евреям 10:19,20) Иисус открыл нам путь во святилище и этот путь Он открыл через завесу, то есть через Свою плоть. Как это понимать? Вспоминая устроение ветхозаветного храма, мы отметим, что Святое от Святое Святых было отделено завесой. Эта завеса преграждала путь во Святое Святых, в которое мог войти только первосвященник. Но в момент смерти Христа на кресте, эта завеса разодралась сверху до низу, символизируя, что путь во Святое Святых теперь открыт. Надеюсь вы понимаете, что земное Святое Святых было лишь образом небесного, путь в которое преграждала завеса. Завеса, как мы читаем, символизировала плоть Христа:«..,то есть плоть Свою». Получается, путь Христу в Святое Святых преграждала плоть. Но почему? Если бы Христос имел «святую», «не падшую» плоть, то она не могла бы преграждать путь. Путь к Богу могло преграждать только нечто греховное, нечто падшее. Но что во Христе могло быть падшего, что преграждало бы Ему путь так, что бы его потребовалось вновь открывать? Только Его плоть, плоть падшего человека, так как Сам Он ни в коей мере, ни в малейшей степени не был осквернен. Это ещё раз наглядно нам открывает великую и трудно постижимую тайну,- тайну благочестия, когда Сам Бог пришел в нашей плоти и победил грех.

Подводя итоги.

Однажды Иисус задал Своим ученикам вопрос: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Однако споры относительно этого вопроса, не утихают по сей день. Только тогда люди не хотели верить, что Он Сын Божий, а сейчас не хотят верить, что Он был Сын Человеческий. И вроде бы Никейский и Халкедонский церковный собор поставили точку в долгом споре относительно воплощения Христа признав то, что Христос был полностью Богом и полностью человеком одновременно, но в последнее время опять разгораются споры. Сегодня много тех, кто имеют «свой» корыстный интерес в составлении «удобных и пространных» путей спасения, ведь тогда гораздо удобнее этим спасением торговать, создавая многочисленные церкви и секты. Прежде чем слепо доверять чьему-то мнению, постарайтесь сами вникнуть в суть этого вопроса, что бы понять великую тайну благочестия Христа. Не открыв этой тайны, не осознав до глубины сердца ту цену, что заплатил ради вашего спасения Христос, вы не сможете решится ради себя на то, на что решился Он, ради вас. Он показал путь, путь через плоть и это единственно возможный путь для спасения. И если ваша плоть не будет разодрана также как когда-то была разодрана Его плоть, то путь во Святое Святых будет для вас закрыт и вы останетесь в притворе, во внешнем дворе, который отведен на попрание язычникам.

То что Иисус пришел в такой же плоти как мы, является ключевым фактором в нашей победоносной жизни, так как Христос предлагает не только оправдание, но и силу для освобождения от греха и спасения. Грех перестал господствовать в тех, кто встал на этот узкий и тернистый путь освящения и очищения. Мы ведь то же как Он родились по плоти, значит можем как Он родится по духу и можем открыться в духе и силе Бога. Те кто распяли свою плоть со страстями и похотями, испытали настоящее облегчение от невероятного чувства свободы от греха. Грех уже не угнетает, не отравляет всю радость жизни. Уныние, зависть, недовольство, злоба, раздражение остались в прошлой жизни по плоти. В жизни же по духу испытывается только наслаждение в гармонии, любви, доброты и мира. Ни какого Тела Христа нет и не будет среди тех, кто всё ещё живёт по плоти, кто ничего не собирается менять в своём ветхом, плотском, эгоистичном характере. Те же кто умерли для греха, те воскресли для праведности, переродились в новую тварь, ведь их жизнь,- Христос, то есть их жизнь, это Его характер. Они и составляют Тело Христа, составляют храм Бога. И связующим веществом в этом храме служит любовь, снисхождение, доброта, милосердие, долготерпение и мир. Только благодаря этому связующему веществу строится Царство Небесное и Церковь Божья. Там нет ничего нечистого, корыстного, скверного и распущенного, только доброта и любовь Божья.

Это простая истина о том что «Христос явился во плоти» освобождает от греха и спасает, потому великая блудница прилагает все свои усилия, что бы эту истину скрыть, продолжая опаивать все народы своим яростным вином блудодеяния - учением разрешающим грешить и спасающим с грехами и во грехах.

21. Побеждающий наследует всё.

Побеждающий.

Библия содержит не только послания апостолов, но и даже послание Самого Иисуса Христа адресованное всем нам. Это Откровение Иисуса Христа (Откровение Иоанна Богослова) в котором Иисус несколько раз наставляет нас быть побеждающими: «побеждающему дам вкушать от древа жизни» (Откр.2:7); «побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.» (Откр.2:17); «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.» (Откр.3:5); «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон;» (Откр.3:12); «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.» (Откр.21:7); «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.» (Откр.3:21).
То есть стержнем всего послания Христа является увещевание нас,- быть побеждающими, так же как и Он был побеждающим. Иисус победил грех, победил мир, осудил грех во плоти и мы должны следуя по Его следам поступить так же.
Наследует всё.
Именно «побеждающий» по словам Христа наследует всё. Но что именно мы наследуем и когда? Нам ведь нужно это знать, ведь речь идёт о борьбе, о страданиях, о трудностях. Мы ведь должны отречься себя, взойти на крест, умертвить земные члены, привычки, пороки, своеволие и т.д. Ради чего мы обрекаем себя на подобные трудности и лишения когда все вокруг наслаждаются жизнью и живут в своё удовольствие? Не уж то только ради небесного воздаяния? А понравится ли нам вообще это воздаяние, да и сама жизнь на небесах? Согласитесь, что мы должны наперед знать, что мы получим, иначе наше рвение и самопожертвование может оказаться недостаточным для решительной борьбы.
Так что же мы наследуем и когда?
Разумеется мы получим награду и на небе, но прежде мы почувствуем её вкус на земле. Эта награда не материальна, так как материальное малоценно в небесном мире. Эта награда внутренняя, духовная.
Иисус призывает нас «побеждать» зло, грехи, пороки, страсти, похоти и дурные привычки. И нам может показаться это чем то обременительным, трудным и даже не возможным. Это по причине непонимания того, что только греховность и наша же испорченность и лишает нас счастья, радости и благополучия. От чего все проблемы в мире? От чего войны, конфликты, насилие? От чего даже в церкви, в семье, неустроенность, склоки, первенство и междоусобицы? Все проблемы от греха, своеволия и эгоизма. Мы все эгоисты, сластолюбцы и себялюбцы гребущие под себя и почти не думающие о других. От этого беззакония и возникает вся неустроенность и отсутствует счастье на земле.
Однако Иисус увещевает:- «побеждающий наследует всё». Тот кто победил грех и порок, кто освободился от рабства греха, тот обрёл совершенную радость, мир и покой в Боге, значит наследовал всё. Его уже не угнетает уныние, его уже не мучает гнев, его уже не удручает нетерпение, жадность и зависть. Он обрёл внутренний покой, а значит обрёл счастье. А главное он обрёл Царство Небесное, то есть братьев и сестёр таких как же он, что не гребут под себя, а живут в радости на благо ближнего и общего благополучия. Жить среди таких настоящее счастье, настоящий рай, который наступает уже здесь на земле. А об материальном в этом Царстве Небесном Бог заботится Сам, давая его по мере необходимости.
Ведь почему не стало рая на земле? Потому, что появилось зло и грех. А если зло и грех «побеждены», то неизбежно наступает рай, мир и счастье. Не нужно золота, бриллиантов и жемчугов, ведь главное сокровище это то, что мы в любви, что мы едины, что мы с Богом. Мы унаследовали всё самое лучшее, что приготовил нам Бог - праведность, мир и радость во Святом Духе, то есть Царство Небесное (Рим.14:17).
Те же кто гонятся за материальным воздаянием не получат ни чего. Так как они не «победили» свой грех, эгоизм и себялюбие. Они пришли к Богу лишь за мздой, за материальным, за прощением, пришли из эгоистических соображений. Они снова предадут, если кто-то опять посулит больше. Ведь не избавившись от потребительского подхода, не избавившись от беззакония и эгоизма, они снова начнут экспроприировать, хапать и отнимать, так и не поняв основных ценностей неба, которые заключаются в добром характере, в любви, мире и справедливости.
Побеждающий над грехом.

Как правило к Христу сегодня приходят лишь для того, что бы получить прощение грехов. Ведь по мере накопления людьми греховных поступков и прегрешений, накапливаются также страхи и угрызения совести. Но вместо того, чтобы изменить себя и исправится, большинство верующих лишь ищет способ, что бы снять боль в совести и удалить чувство страха перед грядущим судом. Именно для того, что бы снимать эти боли и существует церковь-блудница, то есть многочисленная армия всевозможных религиозных церквей и сект. Они предлагают «обезболивающие» совесть учения на любой цвет и вкус. Все эти религиозные организации и составляют великую Вавилонскую блудницу, которая блудит (грешит) сама и «разрешает» это делать другим.

Эти церкви не лечат людей, а они наживаются на их греховной болезни. Они как те платные больницы, которым не выгодны исцелять, а выгодно всю жизнь лечить, чтоб был постоянный доход. Поэтому в этих церквях ни кто не вылечивается, продолжая согрешать до последних дней. Потому такие люди вынуждены постоянно «лежать» в этих церковных «больницах», что бы регулярно получать анестезию для хронически болящей совести.

Учение же Христа, это учение победы над грехом, учение исправления, очищения и освящения. Что толку в прощении грехов, если вымытая свинья опять идёт валятся в грязи? Кто будет нас прощать, если мы знаем, что завтра снова будем грешить? Никто. Но если мы решили исправится, то Бог даст Свою помощь и поддержку. Однако такого учения Христа, исправляющего и исцеляющего, сегодня днём с огнём не встретишь, так как всё заполонено учениями блудницы, то есть учениями разрешающими грешить и спасающими во грехах.

Будьте святы.

Большинство верующих обманутых блудницей уверены, что грех не победить и святым на земле стать не возможно.

Апостол Петр говорит: «Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1-е Петра 1:13-16) Если Бог говорит: «будьте святы», значит быть святым вполне возможно. Мало того, написано не просто - «старайтесь, по возможности», а написано - «будьте» святы. Значит быть святым, это вполне в наших силах, ведь Бог не будет требовать того, что мы сделать не в состоянии.

Быть святыми, это наш священный долг, наша обязанность по договору с Богом (завету). И святыми мы должны быть в самых трудных, самых тесных обстоятельствах. Ничто не может оправдывать грех, так как грех, это безусловное зло, чуждое Божьему определению Жизни. Да, не просто быть святым в нашей испорченной плоти, но возможно. Однако без усилий, без борьбы до полной победы над грехом, нам никогда не достичь святости.

Без борьбы и победы, мы будем постоянно несчастны от наших же грехов, от уныния, от недовольства, нетерпимости, раздражительности, гневливости и т.д. Без борьбы и победы над грехом, наша жизнь будет наполнена не радостью и счастьем, а унынием, разочарованием, спорами и враждой. Мы будем постоянно пожинать плоды своего же эгоизма и себялюбия. И это греховное «проклятие» неизбежно будет преследовать всякого, кто пожалеет свои милые и такие близкие сердцу грешки.

Только одержав победу над пороками и грехами мы входим в совершенно новую жизнь полную радости, любви и счастья. Тогда побеждено всё то, что нас мучило, угнетало и отравляло нам жизнь. Только тогда мы становимся наследниками не только Царства Небесного, да и вообще всего что может быть, ведь мы настоящие сыны и дочери самого Господа Бога. «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.»

22.Царство Божие на земле.

Царство Небесное.

Обманутые блудницей верующие уверены, что Царство Божие ожидает нас только на Небе. Но зачем тогда Библия многократно говорит нам о том, что мы никогда не увидим в земной жизни? И зачем тогда Иоанн Креститель и Иисус, так много говорят о скором приходе Царства Небесного, если на землю Оно ни когда не придёт?

Не является тайной то, что есть силы мешающие приходу Царства Небесного на землю, но тайной для многих является то, что основной силой противящейся приходу Царства Небесному является сама же религия, то есть весь этот пестрый и разноликий церковный Вавилон. И у этого противления Вавилона есть свои причины.

Как мы знаем Царём Небесного Царства, является Иисус Христос и в этом Царстве нет хаоса и беспорядка, так как там всё находится в гармонии, подчиняясь Божьим Законам любви и добра. Царь Иисус, Своей земной жизнью наглядно показал, что Царство Небесное, это любовь, доброта, святость, милосердие, снисхождение и щедрость. Однако за проявленные качества, любовь и доброту, Христа зверски распяли на кресте, надуманно обвинив в богохульстве. Спрашивается зачем? Что так не понравилось и чего так испугались религиозные верующие прошлого? Сегодняшние же верующие говорят: «Мы бы Христа ни за что не распяли. Мы Его любим». Но, на самом деле это не так. Сейчас верующие тоже ожидают Христа, но опять ожидают совсем другого «Христа», который спасает во грехах, который не заставляет меняться, не заставляет нести крест, исполнять заповеди, любить и прощать. Поэтому если сейчас придёт настоящий Христос, а не тот, которого ожидают, то Его распнут точно так же. Потому приход Христа оттягивается, так как Его просто некому встречать.

Причина этого в том, что людям нравится своё царство,- царство наживы, вседозволенности, хвастовства, вожделений и похотей. А Божье Царство справедливости, доброты и праведности, в действительности не нравится почти ни кому. Конечно же все хотят, чтобы доброта и справедливость проявлялась по отношению к ним, но сами проявлять их не желают. Многие конечно желают жить в золотом небесном городе и купаться в несметных сокровищах, но жить по небесным Законам ни кто почти не хочет. Почему? Потому, что многим нравится угождать только себе, хапать и грести под себя, не желая ни чего уступать ограничивая себя.

Причина, по которой Царство Небесное не приходит на землю в том, что почти нет желающих жить по законам этого Царства. Всем нравится своё привычное царство эгоизма, вседозволенности и беззакония. Потому больше желающих мешать приходу Божьего Царства, чем желающих в него войти. Как раньше верующие ненавидели Царство Христа, убив Его, так и нынешние верующие ненавидят это Царство, любя Христа лишь притворно, только на словах. Многие говорят: «Я люблю Иисуса Христа и Его Царство». Почему же тогда они не живут по Законам этого Царства и почему внутренне ненавидят Его Законы и не исполняют? Ответ прост, они Его ненавидят, желая жить в том царстве, что придумал и воплотил на земле дьявол.

Если люди не захотели жить по Законам Царства Небесного на земле, то почему вдруг они захотят жить по Его Законам на небе? На это вопрос обычно заготовлено лукавое оправдание: «Да сейчас мы плохие, но когда попадём «туда» то, во мгновение изменимся и станем хорошими, ведь так написано». Но где так написано? Конечно, Апостол Павел пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.» (1-е Коринфянам 15:51-52) Эти слова Павла не касаются всех подряд, а только тех, кто достиг спасения. Мало того, его слова касаются тленной плоти, той оболочки, в которой мы живём. Да мы получим новое нетленное тело, но ведь характеры-то останутся прежними. Если мы не исправились, не изменились, не приняли образ сына Божьего, то воскреснем уже не для вечной жизни, а только для того, чтобы предстать перед судом и выслушать приговор. «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.» (Откровение 20:13) Некоторое возражают: «Но ведь верующий на суд не приходит». Не всякий номинально числящийся верующим, не приходит на суд, а только тот, кто от смерти перешел в жизнь, тот, кто судил себя уже здесь и исправился. Тому, кто подчинился суду Духа Святого и переродился в новую тварь не зачем второй раз являться на суд, на котором он уже был. Избежавший же суда под разными предлогами и отговорками, будет судим всё равно и его эгоистический характер, его потребительская натура будет приговорена к смерти, даже не смотря на то, что он был много лет «верующим».

Приблизилось Царство Небесное.

В Евангелии, мы читаем, что Иоанн Креститель проповедовал о скором приближении Царства Небесного. « В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (От Матфея 3:1,2) Но что, Иоанн ошибся? Может он погорячился говоря, что Оно приблизилось? Однако Иисус придя, неоднократно говорит точно так же, как Иоанн. «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (От Матфея 4:17), (Матф.10:7), (Мар.1:15), (Лук.10:9), (Лук.10:11). Конечно, можно предположить, что Иоанн не так понял и ошибся, однако не возможно даже предположить, что ошибся Иисус. Если так, то почему минуло уже больше двух тысяч лет, а Царства Небесного мы не видим? Ведь по словам Иоанна и Христа, Оно должно уже быть очевидно для всех, но этого мы не видим. В чём дело?

Дело в том, что Царство Небесное уже пришло на землю, только почти никто Его не увидел. Что бы увидеть Царство Небесное, нужно понимать, что Оно из себя представляет. Земное царство подразумевает некого царя, имеющего власть и стоящего во главе этого царства. Все люди подчинены этому правителю, его законам и стратегическим решениям. Благодаря этому, отдельные люди не разрознены, а объединены в одно государство, с законами, армиями, членами правительства и подданными. Это царство, то есть организованное объединение людей и подчинённое одному правителю или одному правительству, является традиционным и общепринятым, так как благодаря этой организации такие объединения людей являются более жизнеспособными, прогрессивными и благополучными, чем разрозненные, бесконтрольные и неорганизованные группы. Организованно и сообща проще защищаться, проще решать трудные задачи и добиваться поставленной цели. В этом плане, Царство Божие чем-то похоже на земное царство но, это не таинственная страна, где-то на далёком-далёком небе, а это люди подчинённые Царю, Иисусу Христу, подчинённые Его Законам и заповедям, а так же разделяющие Его убеждения.

С приходом Иоанна и Иисуса Христа, Царство Небесное приблизилось на землю. В каком виде? Дело в том, что Иисус и Иоанн и были первыми представителями этого Царства, так как жили по Его законам и принципам любви. Иоанн Креститель родившийся в семье священника, мог бы себе выбрать более комфортную жизнь, но Он, ради Царства Небесного, все земные блага почитал тщетою, избрав простую одежду из верблюжьего волоса и скудную еду, в виде акрид и дикого мёда. Местом его жительства были не хоромы со всеми удобствами, а дикая пустыня и голая степь. Но конечно не скудная пища и не беспритязательная жизнь определяет принадлежность человека к Царству Небесному, а определяющим фактором, служит Небесное благородство, святость, целомудренность, любовь и добрый характер. Вспомним случай, когда Иоанн встретился со Христом, который пришел от него крестится. «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» (От Матфея 3:13-17) Все мы знаем, что нашей человеческой природе, свойственна тяга к самовозвышению, поэтому люди обычно не упускают шанс показать своё величие и неординарность. И не редко это самовозвышение достигается унижением других. Однако в поведении Христа и Иоанна, мы видим нечто совершенно противоположное. В этой истории мы видим, что каждый из них почитал другого большим себя, желая служить другому, а не жить за его счёт.

Вспомним как отзывался о Христе, Иоанн: «.. говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;» (От Марка 1:7) Сам же Иисус говорит, о Иоанне так:- «Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.» (От Матфея 11:7-11) Это говорит о том, что каждый из них почитал другого большим себя, желая добра другому, а не себе. Иоанн являясь Ангелом Божьим, большим чем пророк, больший из всех людей рождённых женами, никогда не возвышался имея скромные мысли о себе и говоря, что он просто «голос вопиющий в пустыне» и ни какой не великий. Иисус же являясь Царём и единородным Сыном Бога, так же был скромен и ни когда не самовозвеличивался и не «якал». Христос являясь Царём, Сам живёт по правилам Своего Царства,- учтиво, скромно и в заботе о других. Иисус как обычный человек крестится от Иоанна проявляя тем самым скромность и глубокое смирение. Потому Бог, видя Его смирение и праведность, возвеличивает Своего Сына: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» Это говорит нам, что Бог возвышает того, кто смиряет себя, а тот, кто возвышает себя, будет унижен.

Сперва Царство Небесное пришло на землю в лице двух человек, живущих по принципам этого Царства. Многие увидев доброту, благость этого Царства, приняли решения стать Его членами. Первыми были апостолы, потом присоединилось много учеников, решившие достичь Божьего Царства, научившись жить по Его Законам. Иисус Своим примером, Своей жизнью показал то, как нужно жить в этом Царстве.

Апостолы, ещё при жизни, вошли в Царство Небесное и приняли заповеди Христа. «благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (К Колоссянам 1:12-13) Эти слова апостол Павел не относил на счёт всех верующих, а он имел в виду только тех, кто относится к «святым и верным братиям во Христе Иисусе» (К Колоссянам 1:2) Он имел ввиду, что святые и верные составляют Царство Небесное на земле о приходе которого и говорил Христос. И это Царство именно тогда, две тысячи лет назад явилось на землю. Сбылось то, о чём учил молится Христос: «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;» (От Матфея 6:10)

Однако сейчас мы не видим этого города на вершине горы, мы не видим светильника, а видим что он ярко светивший во времена первых дней христианства к сегодняшнему дню почти погас. Так же как к первому приходу Христа богослужение достигло вершины упадка и деградации, точно так же происходит и перед вторым Его пришествием. Сегодняшнее богослужение, благодаря религиозной блуднице, так же извратило суть и стало средством наживы одних за счёт других. Мерзость запустения стоит повсеместно и проповедуется уже не Истина, а проповедуется учение ласкающее слух, опьяняющее разум как вино. Все народы опьянены и заворожены этим вином. Рассудок народов одурманен, поэтому пребывая в сладком наркотическом опьянении они уже не в состоянии трезво взглянуть на реальность, что бы увидеть действительное Царство Небесное. Мало того, они опьянены на столько, что не только Его не видят, но и всячески враждуют против Него и против Христа, при этом гордо именуя себя христианами.

Но не смотря на то, что «мрак покрыл землю и тьма народы», приближается время, когда спящие начнут просыпаться. Тогда опьянённые отрезвеют и начнут работу над своим характером, что бы стать достойным вечной жизни.

Как же выглядит Царство Небесное на земле практически? Может это новая церковь с правильной доктриной и безукоризненным богослужением? Какие отличительные признаки имеет общество ходящих во свете? Чем они отличаются от тех, кто просто выдаёт желаемое за действительное, тщательно маскируясь с помощью овечьей одежды верующего? Эти вопросы нам нужно знать, чтобы в очередной раз не ошибиться, так как враг человека, без устали работает над созданием пустышек и ложных церквей, чтобы поймать неутверждённые души в свои сети. При этом самая коварная подделка та, что почти неотличима от оригинала. В такой подделке может быть почти всё «правильно»: обряды, богослужение, порядок, организация и всё выглядит по человечески безукоризненно. Но муляж тем и отличается от настоящего, что он имеет только похожий вид, совершенно отличаясь сутью. Муляж автомобиля, никогда не поедет, восковая кукла мадам Тюссо никогда не оживёт. Точно так же и церковь подделка, имеет только вид, но не даёт тот результат и не приносит тот плод, что ожидает Бог. А плод этот в исправлении характера, в наполнении Божеским естеством, в духовном единении, в праведности, любви и святости.

Царство Небесное на земле это люди, которые своей целью избрали не земные блага, а вышний Иерусалим и Царём их души является не материальное богатство, а Иисус Христос. Они обычные люди внешне не отличимые от остальных и разумеется, что ни каких нимбов над их головами нет. Все они очень разные, имеют разное образование, разный жизненный опыт, разный уровень развития и даже понимают кое-что по-разному, но при всём при этом в их среде всегда мир, честность, бескорыстие, любовь, доброта и взаимопомощь. Плотские амбиции, высокомерие и горделивость в них умерщвлены, а проявляется только Христово снисхождение, взаимоуважение, долготерпение, одним словом Сам Христос. Их объединяет не общая церковь с красивым названием, а их объединяет стремление стать такими как их Царь и достичь полноты Его святости. В их среде ни кто не имеет мысли жить за чужой счёт и господствовать, так как все имеют мысли раздавать, расточать и служить ближнему. Поэтому среди них не бывает ссор, склок, не бывает вражды, а только доброта и любовь, так как они пребывают в очищении от всего нечистого, постоянно совершенствуясь в добродетелях Христа.

И это объединение людей в невидимое духовное Царство Божие не от мира сего. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Даниил 2:44) Объединившись, составляя единый организм, живя во взаимовыручке и взаимопомощи их Царство нерушимо.

Очень не просто тем, кто живёт на этой земле по Небесным законам. Не просто кто просящему одну рубашку, отдаёт две и бьющему по одной щеке, подставляет другую. Естественно, что овце в стае волков не легко, так как она не может дать сдачи и постоять за себя методами мира сего. Но объединившись, праведники имеют силу, так что ни какой бесчинствующий и наглый беззаконник не решатся идти против тех, кто выступает строем, кто все как один друг за друга, имея Божье оружие – правду, единство и справедливость. Ведь только наглостью, вероломством и силой люди мира сего осуществляют свои злодеяния и низлагают правду и справедливость, пользуясь своим большинством и покровительством таких же как они. Праведники же за справедливость и когда их число велико, то уже не так легко игнорировать их мнение и попирать истину.

Власть предержащим, очень легко управлять разрозненными людьми и пользуясь их невежеством, манипулировать мировоззрением навязывая удобные законы и правила. В такой среде власти оказываются бесконтрольны и безнаказанны, а как следствие этого возникает беспредел полиции, немыслимая коррупция и произвол чиновников. Праведники же, это люди объединённые и имеющее один стержень и одно помышление. Они уже не разрозненное, неразумное и оболваненное стадо, которое легко обмануть, а они трезвы, целомудренны и готовы всегда дать достойную оценку действиям любого, пресекая несправедливость. Естественно, что властям, привыкшим к беспредельной власти и господству такой разумный, единый, сплоченный организм не по душе, поэтому они приложат все силы, чтобы устранить препятствия на пути к произволу и бесконтрольности.

Ходят ли члены Царства Небесного в какую-то церковь и являются ли членами церкви? Ведь во времена апостолов церковь была, неужели теперь в ней нет необходимости? В этом вопросе нужно тщательно разобраться, что бы избежать домыслов и пересудов. Нужно ясно понимать цель, назначение церкви и её роль в нашем спасении. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,» (К Евреям 12:22,23) Здесь ясно говорится о церкви и членстве в ней. То есть не имеет значение формальное членство в земной организации, с гордым названием - церковь. Принадлежность к Небесной церкви определяется не членством в какой-то земной организации, а состоянием духа, праведным и соответствующим Небесам, образом жизни. Те кто живут по законам Неба, не имеют нужды и необходимости в земных организациях, так как их общение с Богом в постоянном обучении от Него.

Но к сожалению, большинство сегодняшних верующих не ищут Царства Небесного и Его правды. Они удовлетворены тем что вступили в церковь, пологая, что тем самым привели в порядок свои дела с Богом. Они уверены, что спасутся простым членством в религиозной организации с гордым именем церковь. Но это обман и уловка сатаны. Попав в сети религиозного Вавилона, уже не так легко выбраться, ведь сила дьявольского обольщения очень велика. Людям гораздо приятнее спать и пребывая в сладком опьяненном состоянии, чем бодрствовать и трезвится работая над своим спасением. Но если мы всё таки хотим увидеть добрые дни и вкусить плоды дерева жизни уже здесь на земле, то должны просыпаться и начинать искать Божье Царство и Его правду, не смотря на то что она может оказаться не очень удобной, а иногда и горькой.

23.Будущие события.

Будущие события.

Сегодняшнее положение в среде верующих напоминает притчу о десяти девах, когда все заснули. Действие блудодействующего, религиозного Вавилона привело к тому, что верующих вроде много, но почти все они спят. Они спят безмятежно, опьянённые вином блудодеяния, и усыплённые церковными рассказами, байками и песнопениями. Их усыпили рассказы пасторов о том, что они пришли в «правильную» церковь, сели на правильный корабль и следующая остановка рай. Но этому «Титанику» суждено утонуть, погубив огромное количество беспечных пассажиров.

Сегодняшнее положение вещей напоминает ночь, ведь светильник загоревшийся ещё при жизни апостолов со временем стал тускнуть, а потом вообще почти погас. Истинного апостольского учения не стало, так как всё заполонили религиозные учения и доктрины. Начавшееся разделение Римско-Католической и Греко-Православной церкви продолжилось бесконечным дроблением верующих на более мелкие секты, церкви и общины. Сегодня их уже не сотни, а сотни тысяч.

Но любая ночь когда-то заканчивается. Истина, что слегка теплилась в единицах, непременно начнёт зажигать и пробуждать многих. Тогда в предрассветном полумраке раздастся крик: «Просыпайтесь, время пришло. Покиньте Вавилон, ибо они низко пал». Тогда произойдут события из другой притчи Христа - о закваске. От одного к другому будет распространяться пробуждающая истина до тех пор, пока всем станет очевидно, что Царство Небесное и власть Христа пришли на землю. Это уже не будет светильник под столом, а это будет яркий прожектор на горе, который увидят все.

Именно тогда, когда появится невеста, когда появятся лучшие из лучших - сто сорок четыре тысячи, тогда на фоне их святости, праведности и безупречности станет всё более очевидно притворство и фальшивость всего церковно-религиозного Вавилона. Разоблаченный и выведенный «на чистую» воду Вавилон, всё больше будет приближаться к своему окончательному падению.

Тогда весь мир уже чётко разделится пополам, на очевидных Божьих сторонников и очевидных богопротивников. Сегодня же это разделение ещё не очевидно, так многие маскируются овечьими шкурами и белыми рясами.

Святая и праведная жизнь не отравленная грехом, будет привлекать всё больше и больше людей. Все увидят как приятно жить в Божьей семье, в Теле Христа, ведь всё греховное, злое и эгоистичное изгнано, а всё чистое, любящее и доброе достигло совершенства. Ни кто не гребёт под себя, а все живут единой Божьей семьёй заботясь о благе ближнего. Всё больше и больше укрепляется и растёт Царство Христа, а царство сатаны приближается к окончательному падению.

Разумеется такое положение вещей уже не будет устраивать дьявола. Прежде его всё устраивало - много церквей, много верующих, но все в его власти. Теперь же его власть рушится, так как ни кто уже не хочет жить в эгоизме, себялюбии и беззаконии.

Тогда дьявол приступит к решительным действиям, начиная гнать и преследовать невесту, как когда-то он преследовал и гнал Христа. Он начнёт создавать законы против людей Царства Божьего, очерняя их и обвиняя во всех людских бедах, используя всё своё коварство, бессовестность и ложь. И соберёт всех богопротивников на войну против святых, чтобы убить их, так же как когда то убил Христа.

Тогда и свершится второе пришествие Христа. Все враги будут повержены Его великой силой. Жених придёт к своей невесте. А дьявол будет связан и скован цепью, ведь не останется уже тех, кто способен поверить в его очередные эксперименты с беззаконием и эгоизмом. Вавилон будет окончательно разрушен, как город зла, обмана и обольщения.

Тогда начнётся во всей полноте вечная жизнь о которой мечтают все избранные и верные. Но мы и сейчас уже можем вкусить приятных плодов радостной жизни в Раю Божьем. Ведь Царство Божье есть на земле, это Божья семья верных и чистых сердцем. Войдя в это Царство Небесное за земле, мы и на Небе будем жить в нём, так как это наш дом, это наша страна, то наш мир любви и добра.

 
 
Copyright 2009 © Триединый Бог