Господь - Бог, Иисус и Святой Дух

Жизнь во Христе...

Зачем приносят жертвы

Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе?

20.06.2010, 15:29


Навело меня на такие размышления высказывание одного мусульманина. Я к спорту равнодушен, но слышал, что наша сборная на Олимпиаде продула везде где можно. Так вот, мусульманин писал: "Ваш Патриарх благословил российскую олимпийскую сборную. Ну и что? Она проиграла везде. А вот наш боксер [имя забыл] выиграл все бои. Это потому, что перед соревнованиями он с семьей принес аллаху в жертву барашка, он сам говорил. А вы разучились приносить жертвы Богу, поэтому удача отворачивается от вас".
Как известно, мусульмане содрали большинство в своей вере с Ветхого Завета. Жертва Богу в виде убийства барана, сожжения птиц и т.п. широко была распространена в ветхозаветные времена. Теперь, как известно, "жертва Богу - дух сокрушен". Но я хочу поговорить о той, ветхозаветной жертве и ее смысле.
Я что-то совсем не понимаю, зачем Бог, который ни в чем не нуждается, повелел убивать птиц и животных и сжигать их на костре. Вот, когда младенца Иисуса принесли в храм, за Него принесли жертву - двух птенцов голубиных. Но я не понимаю, какая связь между рождением мальчика и обычаем за это рождение свернуть головы двум бедным птенчикам и сжечь их потом на костре? От этого Богу лучше станет? Зачем такой обычай?
Я понимаю новозаветную жертву: сокрушение духа, отречение от чего-либо. да, это настоящая жертва, которая приносится в благодарность. Она часто трудна, выстрадана, она искренняя, она от сердца - эта жертва. А убитый баран или кремированные птенцы - в чем смысл этой жертвы? Никак я не пойму.



После того, как бедному барашку перерезали горло, Бог сменит гнев на милость?

 

Re: Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе? - 20.06.2010, 16:21


До сокрушения духа человеку и человечеству надо было дорасти.
ВЗ жертва - это видимое, физическое и понятное человеку выражение того, что всё в его жизни зависит от Бога и Ему же принадлежит. И жертвовать нужно было лучшее. Жертва также являлась напоминанием о том, что смерть - наказание за грех. Так что не Богу жертвы были нужны, а человеку.

У мтр. Антония Сурожского:

"Мы можем также лишь уловить, если мы только себе представим это соотношение, смысл ветхозаветной жертвы: вот человек заботится о своих овцах; среди овец рождается агнец — особенно прекрасный, чистый, без порока; этого агнца, этого ягненка пастух будет обхаживать, кормить, за ним смотреть, беречь — и вдруг веление ему от Бога выбрать из своего стада непорочного, совершенного, самого прекрасного ягненка и убить, пролить его кровь — почему? Потому что он, человек, грешен... Для нас эти картины Ветхого Завета странны; но для пастуха это так явно, ясно говорило вот о чем: потому что я согрешил, невинное существо, самое прекрасное, самое чистое, беззащитное, на которое я положил свою заботу, которое я старался охранить, оградить, любовью, силой, против всякой опасности — это существо должно погибнуть. Эго говорит о том, что грех одного всегда является мукой и губительством для невинного — причем для самого прекрасного, для самого дорогого..."

 

Re: Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе? - 20.06.2010, 16:26


Цитата:

Сообщение от Людмила С.

ВЗ жертва - это видимое, физическое и понятное человеку выражение того, что всё в его жизни зависит от Бога и Ему же принадлежит. И жертвовать нужно было лучшее.

Всё равно не понимаю. Даже митрополита Антония не понял.
Давайте я на примере покажу, как я вижу этот вопрос.

Представьте, что ваш любимый человек подарил вам очень много подарков, а в конце концов подарил вообще дачу. И вот вы, в качестве акта любви и осознания, что всем в своей жизни вы обязаны любимому, поджигаете свою дачу, подаренную им. И потом радостно звоните ему по телефону и сообщаете, что принесли дачу (самое лучшее, данное им) в жертву ему.
Неплохое проявление любви?

 

Re: Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе? - 20.06.2010, 18:07


Бог не нуждается и не нуждался в кровавых жертвах. Каждый знаком более или менее с историей древнего мира. Такая жертва - плод представления человека о Боге и о своем служении Ему. Люди приносили их еще до заключения Завета с народом Израиля. И отличие языческих жертвоприношений в том, что люди пытались умилостивить богов по принципу "я тебе, а ты - мне".
Повторюсь, что ВЗ жертва - это видимое, физическое и понятное человеку, жившему в ту эпоху, выражение того, что всё в его жизни зависит от Бога и Ему же принадлежит. Человек нуждался в ней, а не Бог. И понятно, что сразу прийти к пониманию того, что действительно нужно Богу,не получится.

Еще в ветхозаветные времена Бог через прор. Исаию говорит о том, насколько ему "угодна" такая жертва: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Ис.1:11-17), т.е. опять-таки говорится о беззаконии и том самом "сокрушенном сердце".

Теперь по поводу примера. Он "не катит". Человек приносил к алтарю плоды своего труда, а не то, что ему с неба упало в качестве подарка. Поэтому и существует понятие "жертва" - оторвать от себя то, что вроде бы принадлежит тебе, что ты сам произвел. А на самом деле все это ты обрел по милости Божьей.

 

Re: Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе? - 20.06.2010, 18:08


Алексей Вячеславович, а в чем смысл благословения по Вашему?

 


"Елисеевские чтения"

 

Re: Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе? - 07.07.2010, 22:11


"Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит"
Пс 50;19
Если кто и режет сейчас скот, птиц. то это иудеи.

 


Делай что должно и будь что будет.

 

Re: Жертва Богу - животные, птицы, кровь - ЗАЧЕМ? Разве Бог нуждается в кремированном голубе? - 15.07.2010, 18:08


Рекомендую 10 главу Послания к евреям, которая начинается так:

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.

3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,

4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.


Можно еще и в 9 главе кое-что интересное найти. Почитайте и подумайте про "быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов" в контексте жертвы Христа :yes:


Отвержение плодовой и благоволение к кровавой жертве можно увидеть еще в истории Каина и Авеля. Причину этого можно понять, если вспомнить что душа тела согласно ВЗ находится в крови. Обряд пролития крови имеет очень глубокий символический смысл, как впрочем и вообще любой настоящий ритуал, в котором через видимое земное совершается невидимое небесное. К сожалению, мне не известны православные источники, освящающий вопрос в указанном направлении, а свои собственные измышления не вижу смысла здесь приводить.

 

 

Зачем приносят жертвы?

Зачем в Библии описывают всякие жертвы? В примитивном древнем язычестве, конечно, люди думали, что к божеству или духу, как к начальнику, без подарка-взятки обращаться неудобно. Но почему жертв требовал и Единый Бог, Которому и так принадлежит вся вселенная? И почему, наконец, смерть Христа на кресте описывается как жертва особого рода – кто, кому и зачем ее принес?

Жертва как необходимость

Многие, наверное, помнят странный фильм Андрея Тарковского (может быть, самый странный из всех его фильмов) – “Жертвоприношение”. Живет себе обычная западная семья, довольно состоятельная, У нее отличный дом в красивом месте. Правда, мальчик в этой семье почему-то не говорит – то ли он немой, то ли страдает аутизмом. Да и все остальные не слишком любят и понимают друг друга. Но это вовсе не мешает им радоваться жизни, что-то праздновать в погожий летний день. И вдруг посуда на столе начинает дрожать от гула пролетающих самолетов, по телевизору граждан призывают сохранять спокойствие, и все понимают, что сбывается страшный сон тех лет: сейчас начнется ядерная война, в которой не будет ни победителей, ни уцелевших. Перед этой угрозой все теряет смысл. Но остается надежда: может быть, еще обойдется? И тогда главный герой бормочет что-то невразумительное, что даже нельзя назвать молитвой. Это просто стон человека, который мечтает, чтобы страшный сон все же остался сном, и наутро жизнь вернулась бы к своему обычному течению. Если бы это было возможно! Он засыпает… и его желание исполняется. На следующее утро мир восстановлен, никто и не вспоминает о произошедшем. И тогда герой поджигает собственный дом. Его увозят в психушку, его родные и близкие продолжают радоваться жизни. И вдруг его маленький сын обретает дар речи.
В этом фильме не сказано ни слова о Боге или о религии. С точки зрения христианства, многое в нем спорно. Но в нем показан древнейший смысл жертвы – человек, которому было дано все, может отплатить только одним: отдать все, целиком и полностью, расстаться с привычным уютом, пожертвовать своим достоинством и достатком, ничего не оставив про запас. А ведь, если задуматься, каждое наше утро подобно утру жертвоприношения из этого фильма, ведь если не ядерная война, то, по крайней мере, наша собственная смерть – недвусмысленная и ежедневная возможность.
И еще одна вещь удивительно точно показана в этом фильме. Жертва, даже на первый взгляд бессмысленная, парадоксальным образом все же преображает мир: пусть никто из родных не понял главного героя, но самый дорогой для него человек, его сын, наконец обрел дал речи.

Жертва как пир

Вернемся к древнему Израилю. Его религия была на удивление простой. Другие народы древности, например, вавилоняне или египтяне, знали сложные ритуалы и запутанные обряды, и жрецы хранили таинства от глаз непосвященных. У израильтян же был просто огромный шатер (пока они были кочевниками) или огромный каменный дом (когда перешли к оседлому образу жизни) – символическое место обитания Бога среди Его народа. И в благодарность за все, что Он давал им, они отдавали Ему то, чем обладали сами – строили Ему жилище из самых лучших материалов, приносили лучшее мясо, хлеб, вино и масло. Ничего особенного, таинственного или непонятного: в святилище было все то же, что и в обычном доме, только несравненно роскошнее и обильнее. Два раза в сутки, утром и вечером, на жертвенник отправлялся годовалый барашек, словно израильтяне приглашали Господа к собственной трапезе.
Впрочем, это не совсем так: приглашающей стороной были не люди, а сам Господь. Ведь это Он дал Моисею подробные указания – что, как и когда можно приносить в жертву. В отношениях Бога и человека все определяет Бог, а не человек, которому только кажется, что своими ритуальными действиями он побуждает Бога оказать необходимую помощь. На самом деле Бог изначально подает человеку все, что ему действительно нужно, а человек может только выражать свою благодарность, жертвуя Богу первые и лучшие плоды.
Этот принцип строго выдерживается в Ветхом Завете. Богу принадлежат первенцы от всякого чистого скота, Ему же приносятся первые плоды нового урожая. Даже мальчики-первенцы считались принадлежащими Ему, и родители выкупали их, принося в храм определенную плату.

Впрочем, человек мог совершить жертвоприношение и по собственной воле. В благодарность за какое-то особое событие в своей жизни, или просто для того, чтобы выразить свою преданность Богу, он мог принести жертву всесожжения – когда животное сжигалось на жертвеннике полностью, без остатка. Конечно, всякий раз сжигать все, что у тебя есть, как в фильме Тарковского, было бы довольно глупо, но лучший (обязательно лучший!) баран из стада символизировал: человек предает в руки Бога себя самого и все, чем он владеет на земле.
Другой вид добровольной жертвы – мирная жертва (это не совсем удачный термин, в новых переводах встречается другой: пиршественная жертва). По сути дела, это совместный пир, когда некоторая часть жертвенного животного сжигалась как “доля Бога”, а остальное мясо шло на угощение всех собравшихся. Ведь из того, что приносилось в скинию или храм, далеко не все уничтожалось на жертвеннике: что-то шло на пропитание священников, у которых не было иного дохода, а часть мяса (в случае пиршественной жертвы) возвращалась жертвователю, но и она считалась священной – ее нельзя было выбрасывать или отдавать “нечистому” человеку (например, язычнику).
Совместная трапеза у всех народов древности означала заключение союза. Рассказывают историю времен гражданской войны в Средней Азии: однажды учительница заблудилась и случайно вышла к лагерю басмачей. Понимая, какая опасность грозит ей, представительнице советской власти, если ее опознают, женщина просто тихонько подошла и присела к ближайшему костру. Какой-то незнакомый бородач протянул ей кусок лепешки, и с этого момента она стала неприкосновенна – ведь эти люди преломили с ней хлеб.
Точно так же заключался в свое время и договор, Завет между Богом и людьми – совершалось жертвоприношение, и кровью жертвенных животных окроплялся и алтарь Господа, и весь стоявший перед ним народ. Они становились как бы сотрапезниками, и забыть об этом – означало совершить предательство.

Жертва за грех

Но был и другой важный аспект ветхозаветных жертвоприношений. И прежде чем перейти к нему, вспомним еще об одном недоумении, которое часто возникает у современных людей. Ну хорошо, говорят они, преданность Богу – это все замечательно, но в чем виновато несчастное животное? Зачем его резать? Не лучше ли, как делают индуисты и буддисты, приносить своим божествам фрукты и цветы? Неужели нужно было обязательно проливать кровь?
Да, было нужно. Как сказано выше, в жертву приносили и первые плоды, и муку, и масло, но главной жертвой всегда оставался непорочный (без малейшего изъяна) барашек, козленок или целый бык. История о Каине и Авеле показывает, что так пожелал сам Господь: Он принял кровавую жертву от Авеля, но отверг плодовое приношение Каина.
Дело в том, что всякий человек грешен, и жертва призвана преодолеть пропасть между греховным человеком и святым Богом. Пока Адам и Ева находились в раю, у них не было нужды в жертвоприношениях – они общались с Богом напрямую. Но после изгнания из рая все стало иначе. Даже сама скиния, сам храм – материальный символ божественной святости на земле – нуждались в ежегодных очищениях. И весь народ участвовал в ежегодном скорбном торжестве – Дне Умилостивления – когда приносились жертвы за грехи всего народа, и козел отпущения (которого вовсе ни в чем не обвиняли, а просто прогоняли в пустыню) словно бы уносил прочь эти грехи. Но главным средством очищения от греха становилась кровавая жертва. Иудеи до сих пор отмечают этот день под названием Йом Кипур.
Были и особые случаи, когда отдельные люди должны были приносить жертву повинности или жертву за грех – если они преступили заповеди или просто оказались ритуально нечистыми, только такая жертва могла вернуть им состояние чистоты. Почему?
Смерть – наказание за грех. Или его естественное следствие – кому как привычнее это называть. Еще в Эдемском саду Адаму и Еве было сказано, что нарушение заповеди станет причиной их смерти (до этого они не должны были умирать). И жертвенное животное становилось своего рода выкупом, заменой. Перед тем, как его закалывали, возлагал на него руки человек и тем самым как бы говорил: “Я достоин смерти за свои грехи и признаю это, я не могу приблизиться к Тебе, но, Господи, вместо своей крови я приношу кровь этого барашка и прошу у Тебя прощения”. Вот почему искупительная жертва обязательно должна была быть кровавой.
Израильтяне вообще считали кровь носителем жизни (собственно, так оно и есть) и потому почитали священной. Никакую кровь нельзя было употреблять в пищу, ее следовало обязательно выливать на землю. Что же до страданий невинных животных, то в те времена таким вопросом просто не задавались.. Ели мясо, делали из шкур и кожи одежду и предметы быта и не задумывались о философии вегетарианства. Собственно, большинство людей и сейчас живут так.

Жертвоприношение сына

Некоторые страницы Ветхого Завета останутся для нас непонятными, если вырвать их из контекста религиозных представлений других древних народов. Зачем, например, Господь потребовал от Авраама принести в жертву его единственного сына Исаака? Да, конечно, это было всего лишь испытание, Господь остановил занесенную руку Авраама, но все равно – зачем?
Человеческие жертвоприношения были хорошо известны в древности. Чтобы получить от богов что-то особо ценное и нужное, им следовало отдать самое дорогое – а что может быть дороже человеческой жизни? Практически все язычники время от времени резали на алтарях пленников или рабов, а некоторые (например, инки) посылали на заклание знатных и красивых юношей, которые шли на смерть добровольно, окруженные почетом. Наконец, самая дорогая жертва – это собственные дети, особенно мальчики-первенцы, которые должны унаследовать имя и титул отца. Религия ханаанеев и других народов, населявших Палестину до израильтян, одобряла такие жертвы (это к вопросу о том, за какие именно грехи Бог впоследствии обрек эти народы на полное уничтожение).
Возможно, рассказ об Аврааме и Исааке был призван объяснить, почему израильтяне категорически отказались от такой практики. Дело вовсе не в том, что они были слишком изнежены или недостаточно уважали своего Бога – Бог Сам отверг человеческое жертвоприношение.
Есть, впрочем, в Библии еще один рассказ – о неосторожном судье (т. е. правителе) Иеффае, который в благодарность за дарованную Богом победу над врагами обещал принести Ему в жертву первое, что выйдет из ворот его дома. Первой навстречу отцу выбежала радостная дочь… Иеффай исполнил свой обет, хотя мог этого и не делать. Что ж, во все времена были люди, слишком буквально следовавшие собственной религии.
Библия тем самым показывает нам: единственный сын и в самом деле – наивысшая из всех возможных жертв, но от человека она не требуется.

Жертва как Новый Завет

Зато такая жертва приносится Самим Богом. Те, кто думают, что самое главное в Новом Завете – учение Христа или его нравственный пример, ошибаются. Вовсе нет! Большая часть того, чему Он учил, уже была в Ветхом Завете. И хотя в Евангелии все это изложено более ясно и связно, уникальность его вовсе не в проповедях и притчах. В конце концов, другие духовные учителя человечества тоже оставили множество прекрасных наставлений и изречений.
Неповторим в Евангелии Сам Христос – воплощенный Сын Божий, и, прежде всего – Его смерть и воскресение. Его жертва, принесенная за грехи всего мира. Это понимал и Иоанн Креститель, когда, обращаясь к своим ученикам, сказал о Нем: “вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира”. Мог бы сказать: вот великий праведник, пророк и учитель, и был бы совершенно прав, но он с самого начала предупредил о самом главном.
Что же это была за жертва? Кровь животного проливалась во искупление грехов одного человека, группы людей, пусть даже целого народа, но все равно это было очищение временное и частичное. Полностью смыть грехи всего человечества, все, какие только совершались и еще совершатся, могла только совершенная жертва, кровь единственного Безгрешного – Сына Божьего. И тогда уже неважно, велик или мал этот грех, ведь дело уже совсем не в нем, а в совершенной и безгрешной жертве. Когда знаменатель дроби стремится к нулю, ее значение стремится к бесконечности; так и здесь “ноль греха в знаменателе” дает бесконечное, полное прощение.
Такое представление христиан о жертве на Голгофе вызывало и вызывает немало вопросов и даже споров. Во-первых, почему, если Бог пожелал простить людей, Он не мог сделать этого просто так? Разумеется, мог. Но что это было бы за прощение? Попустительство, амнистия всем подряд – и тем, кто раскаялся, и тем, кто задумывает новые преступления. Но грех – это действительно серьезно. Это как горная лавина, вызванная неосторожно брошенным камнем. Бог принял эту лавину на Себя, закрыл от нее человека. Но Он не пожелал просто взять и отменить лавину, сделать недействительной причинно-следственную связь. Ведь и Христос ничего не предпринимал специально, чтобы взойти на крест – но мир, порабощенный греху, сам вытолкнул Его как нечто чужеродное, как вода выталкивает надутый воздухом мяч. Подлинное, настоящее добро в падшем мире не может привести никуда, кроме Голгофы, но отныне всякий восходящий на нее видит, что он там не один – Христос пришел туда первым и взял все самое тяжкое и страшное на Себя.
Еще много спорят о формулировках: кто, кому и за кого принес эту жертву? Пожалуй, правильным будет такой ответ: Бог и человек Иисус Христос принес в жертву Отцу Самого Себя за каждого человека, в том числе и за нас с вами. От нас теперь зависит – принять или отвергнуть спасительные плоды этой Жертвы.
Не случайно с крестной смертью связано главное таинство христианства – Евхаристия. Накануне распятия Христос собрал учеников на Тайную вечерю и за трапезой заключил с ними Новый Завет. Так соединились два главных смысла жертвоприношения: совместное пиршество Бога с людьми и искупление человеческих грехов. Сегодня всякий раз, когда христиане совершают Евхаристию, они приносят бескровную жертву, присоединяясь к тому, что происходило две тысячи лет назад за пасхальным столом в Палестине.
“Кровь Его на нас и на детях наших” – кричала обезумевшая толпа во дворе Понтия Пилата. Задумаемся вот о чем: это же Кровь Завета! Точно так же, как Моисей при заключении Ветхого Завета кропил народ кровью жертвенного агнца (барашка), так и теперь кровь Агнца, берущего на себя грехи всего мира – Христа – окропила и всех, кто стоял на этой площади, и вообще всех людей в этом мире.
Ветхозаветные жертвы, временные и частичные, постепенно готовили израильский народ, а через него и все человечество, к этой удивительной тайне, заранее раскрывая ее смысл, предвещая неизбежность Креста и непобедимую силу Воскресения. И уже одно это придает им больше смысла, чем всем другим обрядам и таинствам всех религий и духовных традиций, какими бы прекрасными они нам ни казались.

Андрей ДЕСНИЦКИЙ

Журнал "Фома"

 

  

Без жертвы невозможно угодить Богу

«Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода», — говорит Христос в Евангелии. Эти слова означают, что Господь пришел в наш мир для того, чтобы принести Себя в жертву ради спасения людей. Без жертвы это спасение было бы невозможным. Зерно, брошенное в землю, разлагается и умирает, но из него рождается новая жизнь, множество новых зерен. А если зерно не умрет и сохранит себя, то новой жизни оно не даст и никакого плода от него не будет.

Христос прошел в этом мире путем жертвы, и всех нас Он призывает следовать за Ним — путем самоотречения и жертвы. «Кто мне служит, Мне да последует», — говорит Он. И еще: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». Все служение Богу и благоугождение Ему основано на жертве, и без жертвы оно невозможно. Если мы посмотрим на любую христианскую добродетель, на любое христианское делание, то увидим, что все это есть не что иное, как жертва. Пост, молитва, послушание, монашеская жизнь, хождение в храм, милостыня и благотворение — все это наша жертва Богу.

Например, когда мы во время поста ограничиваем себя в еде, то мы отказываемся от пищи, которая стала бы нашим телом, и таким образом приносим в жертву некоторую часть самих себя. То же самое происходит, когда мы творим дела милосердия, например, даем деньги нуждающемуся человеку — ведь при этом мы отбираем у себя часть наших благ, то есть приносим жертву. И в этом случае более важным бывает даже не то, сколько человек раздал денег, а сколько после этого у него самого осталось, то есть важным является, какую часть, какой процент, какую долю он оторвал от себя ради другого человека. Почему и оказались более угодны Господу две лепты бедной вдовы, чем крупные жертвы богатых, — ведь вдова, как сказано в Евангелии, положила все, что у нее было, тогда как богатые пожертвовали лишь очень малую часть своего богатства.

Когда мы молимся или ходим в храм, то мы тоже приносим жертву — наше время и силы, которые мы могли бы потратить на самих себя. Когда мы исполняем добродетель послушания, то приносим в жертву свою волю, всегда склонную к самолюбию и самоугождению.

Таким образом, христианская жизнь требует от нас постоянной жертвы и самоотречения. Один известный подвижник даже говорил, что на земле по-христиански нельзя жить, но по-христиански можно только умирать, в полном соответствии со словами Христа: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно… Известны также мысли об этом святителя Григория Богослова. «Самая лучшая польза от жизни, — говорит он, — умирать ежедневно».

Жертвовать собой ради Бога есть великое дело и великая тайна, такая жертва имеет великую силу. Если кто-то жертвует собой ради Бога или посвящает Богу свою жизнь, то, подобно брошенному в землю зерну, он приобретает неизмеримо большие блага и плоды. Из истории Церкви можно привести множество примеров, подтверждающих эту истину. Так, мы знаем, что мученики приносили себя в жертву Богу, умирали ради Христа, и из этой жертвы родилась вселенская Христова Церковь, распространившаяся по лицу всей земли. Ведь именно мученическая кровь явилась тем основанием, на котором утвердилась христианская эра нашей планеты, совершенно ее перевернувшая и преобразившая.

Или еще пример: жизнь многих подвижников, всецело посвященная Богу, явилась тем семенем, из которого выросли известные христианские монастыри, эти духовные твердыни, светившие миру на протяжении веков, явившие целые сонмы святых и праведников и сделавшиеся причиной спасения бесчисленных людских душ. Монастырь преподобного Саввы Освященного, Киево-Печерская Лавра, Соловецкий монастырь, Валаам, Троице-Сергиева Лавра и все прочие великие обители возникли и утвердились не чем иным, как подвигом и жертвой своих святых первооснователей, ставших тем самым умершим и принесшим обильный плод Евангельским зерном. Преподобный Антоний Печерский похоронил себя под землей в Киевских пещерах, и эта жертва стала причиной рождения великой лавры, в которой просияли целые сонмы святых и вокруг которой спаслось на протяжении тысячи лет бесчисленное множество людей. Преподобный Сергий умер для мира, подвизаясь в радонежских лесах, но из зерна его жертвы произошли такие плоды, какие ни оценить, ни измерить никаким способом невозможно.

Жертва, которую подвижники приносили Богу своей жизнью, имела столь великую силу, что могла изменять даже сам ход мировой истории. Так, например, преподобный Варсонофий Великий говорил, что в его время молитва и святая жизнь всего лишь трех людей удерживали мир от катастрофы. А угодная Богу жизнь пророка Моисея явилась причиной освобождения евреев из Египта — события, самым радикальным образом повлиявшего на весь ход не только священной, но и общемировой истории.

Закон жертвы действует и в обычной человеческой жизни, например на войне. Герои проливают свою кровь, жертвуют своей жизнью и погибают, но ценой этой жертвы приобретаются неизмеримо большие блага: долгая, свободная и благополучная жизнь целого народа. И Богу бывает угодна такая жертва, угодна геройская смерть. Кроме прочего, такая смерть приносит великие блага и самому герою, пожертвовавшему собой. Старец Паисий Афонский говорил, что жертва на войне способна очень умилостивить Бога, что герои не умирают, что их боится сама смерть. А прозорливая Параскева Дивеевская, когда началась Первая мировая война, часто повторяла: «Бог-то, Бог-то милостив как! — разбойнички в Царство Небесное так и идут, так и идут!» То есть даже люди, не отличавшиеся особым благочестием и бывшие христианами не столько по жизни, сколько по имени, — даже эти «разбойнички», умерев геройски, принеся себя в жертву на войне, были оправданы Божиим судом и приобрели себе вечную жизнь.

Без жертвы невозможно угодить Богу и спастись, и, может быть, еще и по этой причине Бог попускает на земле войны, болезни и прочие испытания. Ведь на войне люди поставлены в такие условия, что часто бывают вынуждены жертвовать собой ради других, тогда как в мирное время они ничего такого никогда бы не сделали.

Также и болезни, и скорби есть как бы невольная жертва с нашей стороны, раз мы не приносим жертвы добровольной. И это особенно важно для христиан нашей эпохи, потому что, по словам святых отцов, скорби и болезни есть удел нашего времени, которому не даны ни подвиг мученичества, ни подвиг истинного монашества. Святые приносили себя в жертву Богу и людям добровольно — или мученичеством, или суровым подвижничеством: постом, непрестанными трудами, ночными молитвами. А раз мы такой жертвы не приносим, то и попускаются нам скорби и болезни, чтобы мы хотя бы невольно ее принесли.

Впрочем, нужно сказать, что скорби и болезни могут становиться и добровольной жертвой — в том случае, если мы переносим их по-христиански: с доверием Богу, мужественно и без ропота. У святителя Игнатия Брянчанинова в письме к одному из духовных чад, подвергшемуся тяжкому недугу, есть такие слова: болезнь, постигшую вас невольно, сделайте посредством благодарения Бога добровольной жертвой, чтобы принял ее Бог, как кадило, исполненное самого благовонного фимиама…

Жертва рождает в душе человека небесную радость, ибо, жертвуя собой, он получает милость и Благодать от Бога. Так происходит потому, что, принося себя в жертву, человек подражает Христу и вместе с Ним побеждает мир, выходит за пределы земного тяготения самости, поднимается над болотом эгоизма, становится выше самого себя. Таким образом, жертвуя земным, человек получает небесное, отказываясь от человеческого, получает Божественное, живет уже не естественной, но вышеестественной жизнью. Старец Паисий рассказывал случай, происшедший с ним в молодости, когда он был на войне. Во время одного из сражений он лежал в окопе, вырытом им для себя по причине сильного обстрела этой территории. Неожиданно рядом оказался насмерть перепуганный солдат, не имевший где укрыться, и стал просить отца Паисия (которого до монашества звали Арсений) впустить его к себе в окоп. Так как места для двоих в окопе не было, то Арсений, не задумываясь, уступил его солдату, а сам, подвергаясь смертельной опасности, вышел на открытое место. По нему стали стрелять, но Бог сохранил его, пули сыпались мимо, а одна «причесала» его по голове, сбрив большой кусок волос, но не причинив вреда. Отец Паисий говорил, что рассуждал тогда так: лучше пусть меня убьют один раз, чем потом всю жизнь меня будет убивать совесть. И конечно, жертвуя собой, он испытывал небесную радость, как подражатель Самого Христа, принесшего Себя в жертву ради спасения людей.

Когда человек жертвует собой ради других, то он приближается к Богу и становится подражателем Его совершенства, Его любви. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный, заповедует нам Евангелие… Итак, будем, братия и сестры, учиться жертвовать собой, побеждать самих себя, будем бороться с глубоко укоренившимися в нас себялюбием, саможалением и эгоизмом. Ибо, только жертвуя собой, человек может стать богоподобным, стать тем Евангельским зерном, которое приносит плод жизни вечной. Аминь.

| источник | оставить отзыв | скачать книгу: .html ]

 

 

Жертвы, которые были угодны Богу

«Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв» (ЕВРЕЯМ 8:3).

«ПОХОЖЕ, что приносить жертвы для человека так же „естественно“, как и молиться; первое показывает, что́ он чувствует в отношении себя, а второе — что́ он чувствует в отношении Бога»,— пишет историк-библеист Альфред Эдерсхайм. Когда грех вошел в мир, он принес с собой чувство вины, отчуждение от Бога и беспомощность. От всего этого необходимо освобождение. Нетрудно понять, почему люди, оказавшись в таком отчаянном положении, ощущают необходимость обращаться к Богу за помощью (Римлянам 5:12).

2 Впервые о принесении жертвы Богу в Библии говорится в связи с Каином и Авелем. Мы читаем: «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Бытие 4:3, 4). Далее мы узнаём, что Ной, убереженный Богом во время великого Потопа, погубившего злой род того времени, был побужден «принести [Иегове жертвы] во всесожжение на жертвеннике» (Бытие 8:20). Божий верный служитель и друг Авраам, тронутый обещаниями и благословениями Бога, неоднократно «создавал... жертвенник Господу и призывал имя Господа» (Бытие 12:8; 13:3, 4, 18). Позднее вера Авраама подверглась самому серьезному испытанию, когда Иегова повелел ему принести во всесожжение своего сына Исаака (Бытие 22:1—14). Как мы увидим, эти, хотя и короткие, отрывки проливают немало света на вопрос о жертвах.

3 Как исходит из этих и других отрывков Библии, принесение тех или иных жертв было одной из основных составляющих поклонения еще задолго до того, как Иегова дал законы на этот счет. В согласии с этим один справочник определяет «жертвоприношение» как «религиозный ритуал, при котором что-либо приносится в жертву божеству в целях установления, поддержания или восстановления отношений человека с тем, что считается священным». Однако ввиду этого возникает ряд важных вопросов, которые нам стоит внимательно рассмотреть. Например, почему для поклонения Богу требуется приносить жертвы? Какие жертвы он приемлет? И какое значение древние жертвоприношения имеют для нас сегодня?

Для чего нужны жертвоприношения?

4 Когда Адам согрешил, он сделал это намеренно. То, что он взял плод с дерева познания добра и зла и ел его, было сознательным актом неповиновения. Наказанием за этот акт была смерть, о чем ясно сказал Бог: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17). В конце концов Адам и Ева пожали плоды своего греха — они умерли (Бытие 3:19; 5:3—5).

5 Но что можно сказать о потомках Адама? Унаследовав от Адама грех и несовершенство, они сталкиваются с тем же отчуждением от Бога, безнадежностью и смертью, что и первая человеческая пара (Римлянам 5:14). Однако Иегова — Бог не только справедливости и силы, но и — даже в первую очередь — Бог любви (1 Иоанна 4:8, 16). Поэтому он первым стал исправлять последствия происшедшего. После слов «возмездие за грех — смерть» в Библии говорится, что «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).

6 Впоследствии, чтобы люди могли получить этот дар, Иегова Бог предоставил то, что возместило бы утраченное в результате согрешения Адама. В древнееврейском языке слово кафа́р вначале, вероятно, означало «покрыть» или, возможно, «стереть»; оно также переводится как «искупление»*. Другими словами, Иегова предоставил подходящее средство для покрытия греха, унаследованного от Адама, и устранения причиненного им вреда, чтобы те, кто соответствует требованиям для получения этого дара, могли быть освобождены от проклятия греха и смерти (Римлянам 8:21).

7 О надежде на освобождение от рабства греха и смерти косвенно говорилось сразу после согрешения первой человеческой пары. Вынося приговор Сатане, которого представлял змей, Иегова сказал: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Эти пророческие слова означали, что для всех верящих этому обещанию засиял луч надежды. Однако за это освобождение требовалось уплатить цену. Обещанному Семени предстояло не только прийти и уничтожить Сатану, но и быть ужаленным в пяту, то есть умереть, хотя и не навечно.

8 Несомненно, Адам и Ева много размышляли над тем, кто является обещанным Семенем. Когда Ева родила своего первого сына, Каина, она сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Бытие 4:1). Думала ли она, что ее сын окажется тем Семенем? Полагала она так или нет, но Каин, как и его потомки, не оправдали возложенных на них надежд. С другой стороны, его брат Авель проявлял веру в Божье обещание и был побужден принести первородных от своего стада в жертву Иегове. Мы читаем: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен» (Евреям 11:4).

9 Авель не просто верил в Бога вообще; такая вера, скорее всего, была и у Каина. Авель верил в Божье обещание, что Семя принесет спасение верным людям. Авелю не было открыто, каким образом это осуществится, но из обещания Бога он знал, что кого-то ужалят в пяту. Да, по-видимому, он пришел к выводу, что необходимо пролитие крови — а в этом и заключается суть жертвоприношения. Принеся Источнику жизни дар, включавший в себя жизнь и кровь, Авель, вероятно, показал, что горячо желает и с нетерпением ожидает исполнения обещания Иеговы. Именно это выражение веры и сделало жертву Авеля угодной Иегове; кроме того, в этом в какой-то ограниченной мере отражена сущность жертвоприношения вообще — как средства, с помощью которого грешные люди могут приближаться к Богу, чтобы обрести его благосклонность (Бытие 4:4; Евреям 11:1, 6).

10 Глубокое значение жертвоприношения было особенно ярко показано тогда, когда Иегова повелел Аврааму принести во всесожжение своего сына Исаака. Хотя это жертвоприношение и не было совершено, оно наглядно продемонстрировало, что́ впоследствии сделает сам Иегова, а именно что он принесет своего единородного Сына в жертву, чтобы осуществить свою волю в отношении человечества; эта жертва стала самой великой жертвой всех времен (Иоанна 3:16). Жертвы и приношения, предписанные Моисеевым законом, Иегова использовал в качестве пророческих образов, с помощью которых он показывал своему избранному народу, что́ необходимо делать для прощения грехов и укрепления надежды на спасение. А чему эти образы учат нас?

Жертвы, приемлемые Иегове

11 «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв»,— говорит апостол Павел (Евреям 8:3). Заметим, что Павел разделил приношения, которые полагалось делать древнеизраильскому первосвященнику, на две категории, а именно: на «дары» и «жертвы», или «жертвы за грехи» (Евреям 5:1). Щедрыми подарками выражают любовь и благодарность; они служат и для того, чтобы добиться чьей-либо дружбы, благосклонности или одобрения (Бытие 32:20; Притчи 18:16). Подобным образом многие из приношений, предписанных Законом, можно считать «дарами» Богу, которые преподносят, чтобы найти его одобрение и благосклонность*. От нарушителей Закона требовалось возмещение причиненного ущерба, и для покрытия греха приносились «жертвы за грех». В Пятикнижии, особенно в книгах Исход, Левит и Числа, описывается немало различных жертв и приношений. Усвоить и запомнить все подробности не так просто, однако некоторые основные моменты относительно различных видов жертвоприношений заслуживают нашего внимания.

12 Можно заметить, что в книге Левит, главах 1—7, пять основных видов приношений — всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности — описываются каждый в отдельности, хотя некоторые из этих жертв приносились вместе. Мы также замечаем, что в указанных главах эти приношения описываются дважды, причем каждый раз с разными целями: первый раз, в Левите с 1:2 по 6:7, подробно излагается, что́ должно приноситься на жертвеннике, а второй раз, в Левите с 6:8 по 7:36, рассказывается, какие части предназначались священникам, а какие оставлялись приносящему. Затем, в Числах, главах 28 и 29, мы находим, так сказать, подробное расписание, указывающее, какие жертвы нужно приносить ежедневно, еженедельно, ежемесячно и во время ежегодных праздников.

13 К числу приношений, которые делались добровольно — в дар или с целью обрести благосклонность Бога,— относились всесожжения, хлебные приношения и мирные жертвы. По мнению некоторых ученых, еврейское слово, переводимое как «всесожжение», означает «жертва вознесения» или «возносимая жертва». Эти определения подходят, поскольку, когда приносилось всесожжение, животное сжигалось на жертвеннике и приятный запах, или благоухание, восходил к небу — к Богу. Отличительная особенность всесожжения заключалась в том, что, после того как кровью животного кропили жертвенник, жертва целиком приносилась Богу. Священники «сжигали... все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит 1:3, 4, 9; Бытие 8:21).

14 Хлебное приношение описывается во 2-й главе книги Левит. Это добровольное приношение состояло из муки, обычно смешанной с елеем, или маслом, и к нему добавлялся «ливан», или благовоние. «Возьмет [священник] полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит 2:2). Ливан был составной частью священного «курительного состава», сжигаемого на жертвеннике курения в скинии и храме (Исход 30:34—36). По-видимому, именно это имел в виду царь Давид, говоря: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих как жертва вечерняя [«как вечернее хлебное приношение», НМ]» (Псалом 140:2).

15 Еще одним добровольным приношением была мирная жертва, описанная в 3-й главе книги Левит. В древнееврейском языке слово «мир» означает намного больше, чем отсутствие войны или беспорядков. «В Библии оно означает как это, так и состояние мира или мирные отношения с Богом, процветание, радость и счастье»,— говорится в одном труде («Studies in the Mosaic Institutions»). Итак, мирные жертвы приносились не для того, чтобы установить мир с Богом, как бы умиротворить его, а для того, чтобы выразить благодарность за благословенный мир с Богом, который есть у тех, к кому он благосклонен, или чтобы выразить по этому поводу радость. Священники и приносящий жертву ели от нее после принесения крови и тука, или жира, Иегове (Левит 3:17; 7:16—21; 19:5—8). Приносящий жертву, священники и Иегова Бог участвовали в трапезе, означавшей, что между ними царит мир. Это было красиво и символично.

16 К жертвам, которые приносили, чтобы получить прощение за грех или искупить вину в нарушении Закона, относились жертва за грех и жертва повинности. Хотя их тоже сжигали на жертвеннике, они отличались от всесожжения тем, что животное приносилось Богу не целиком: сжигались лишь некоторые его части и жир. Остальное относилось за стан или, в каких-то случаях, от него ели священники. Это различие важно. Всесожжение возносилось в дар Богу с целью приблизиться к нему, поэтому оно приносилось только Богу и все без остатка. Интересно, что всесожжению обычно предшествовало принесение жертвы за грех или жертвы повинности,— то есть, по-видимому, для того, чтобы дар грешника был приемлем Богу, сначала требовалось прощение грехов (Левит 8:14, 18; 9:2, 3; 16:3, 5).

17 Жертву за грех можно было приносить только за неумышленные грехи против Закона, за грехи, совершенные из-за слабости плоти. «Если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать», тогда согрешившему нужно было принести жертву за грех соответственно своему статусу, или положению в обществе (Левит 4:2, 3, 22, 27). Некающиеся же грешники истреблялись; для них не предусматривалось никаких жертв (Исход 21:12—15; Левит 17:10; 20:2, 6, 10; Числа 15:30; Евреям 2:2).

18 Смысл и назначение жертвы повинности разъясняются в 5-й и 6-й главах книги Левит. Человек мог согрешить неумышленно. Однако его проступок все же мог сделать его виновным в нарушении прав его ближних или Иеговы Бога, и свою вину он должен был искупить. Упоминаются несколько категорий грехов. Среди перечисленных есть скрытые грехи (5:2—6), грехи против «посвященного Господу» (5:14—16) и грехи — хотя и не совсем непреднамеренные,— совершенные из-за неправильных желаний или слабости плоти (6:1—3). От виновного требовалось не только признаться в таких грехах, но и возместить ущерб, когда требовалось, и затем принести Иегове жертву повинности (Левит 6:4—7).

Впереди нечто лучшее

19 Моисеев закон с его многочисленными жертвами и приношениями был дан израильтянам для того, чтобы они могли приближаться к Богу и получать, а также сохранять его благосклонность и благословение до прихода обещанного Семени. Апостол Павел, еврей по рождению, выразил это так: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). К сожалению, Израиль как народ не откликнулся на руководство «детоводителя», но пренебрег этой уникальной возможностью. Впоследствии множество приносимых израильтянами жертв стали для Иеговы мерзкими; он сказал: «Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу» (Исаия 1:11).

20 В 70 году н. э. иудейская система вещей с ее храмом и священством пришла к своему концу. После этого приносить жертвы так, как предписывалось Законом, стало невозможно. Значит ли это, что жертвы как составная часть Закона утратили для современных поклонников Бога всякий смысл? Этот вопрос мы рассмотрим в следующей статье.

[Сноски]

В энциклопедии «Понимание Писания», изданной Обществом Сторожевой Башни (англ.), объясняется: «В Библии „искупление“ в основном передает мысль о „покрытии“ или „обмене“, причем то, что дается в обмен или для „покрытия“, должно в точности соответствовать предмету обмена. [...] Чтобы предоставить полноценный выкуп за утраченное Адамом, требовалась жертва за грех, ценность которой была бы точно такой же, как и ценность совершенной человеческой жизни».

Словом «приношение» часто переводится древнееврейское слово корба́н. Записывая слова Иисуса, сказанные в осуждение бессовестного поведения книжников и фарисеев, Марк пояснил, что «корбан» («корван») означает «дар Богу» (Марка 7:11).

Можете ли вы объяснить?

● Что побуждало верных людей, живших в древности, приносить жертвы Иегове?

● Почему существовала необходимость в жертвах?

● Каковы основные виды жертв, которые требовалось приносить по Закону, и каковы были их предназначения?

● В чем, по словам Павла, состоит главное назначение Закона и предусмотренных им жертв?

[Вопросы для изучения]

1. Почему люди ощущают необходимость обращаться к Богу?

2. Что в Библии говорится о ранних жертвоприношениях Богу?

3. Какую роль жертвы играют в поклонении?

4. Что произошло с Адамом и Евой, когда они согрешили?

5. Почему Иегова первым стал действовать на благо потомков Адама и что он для них сделал?

6. Какова воля Иеговы в отношении вреда, причиненного грехом Адама?

7. а) Какая надежда заключалась в приговоре Бога, вынесенном Сатане? б) Какую цену требовалось заплатить за освобождение человечества от греха и смерти?

8. а) Как Каин не оправдал надежд? б) Почему жертва Авеля была приемлемой в глазах Бога?

9. а) Чему поверил Авель и как он выразил свою веру? б) Чего Авель достиг своим жертвоприношением?

10. Как то, что Иегова попросил Авраама принести Исаака в жертву, наглядно продемонстрировало значение жертвоприношения вообще?

11. Приношения каких двух видов делал израильский первосвященник и для каких целей?

12. Где в Библии описываются жертвы, или приношения, предусмотренные Законом?

13. Опишите добровольные приношения, которые делались в дар Богу.

14. Как приносилось хлебное приношение?

15. Для чего приносилась мирная жертва?

16. а) Для чего приносились жертвы за грех и жертвы повинности? б) Чем они отличались от всесожжения?

17, 18. Для чего предназначалась жертва за грех и каково было назначение жертвы повинности?

19. Хотя у Израиля были Закон и жертвы, почему народ все же не обрел Божьей благосклонности?

20. Как события 70 года н. э. затронули Закон и жертвоприношения?

[Иллюстрация на странице 14]

Жертва Авеля была угодной Иегове, потому что ею выражалась вера в Божье обещание.

[Иллюстрация на странице 15]

Понимаете ли вы значение этой сцены?

 

  

Философия жертвы

Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино.
Он был священник Бога Всевышнего, и благословил Аврама, и сказал:
"Благославен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли".

(Мелхиседек сообщил Авраму его предназначение)
Аврам пожертвовал ему десятую часть из всего.
(из Бытия гл.14)

"Не пренебрегайте агнцем (жертвой),
ибо без него нельзя увидеть врата
(рая)"
(Евангелие от Филиппа).

Иаков за исполнение благословления говорит Богу:
"...из всего, что, Ты Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть".
(из Бытия 28.22)

Сегодня существует очень важный вопрос, на который нам нужно найти ответ: "Как общаться Богу-Отцу с богом – владыкой на Земле?"

Бог Отец дал нам ряд Законов, в которых рассказал о том, как человеку обрести свои Божественные возможности, заложенные в его душе, то есть стать блаженными.

Господу же от нас ничего не нужно, Он только хочет, чтобы мы были похожи на Него поступками. Для этого нам в начале необходимо воспитать в себе чувство любви к окружающему миру, а не только к своим детям. Затем, воспитать чувство любви своих детей к нам. Чего мы как раз и не делаем. Точно так же не воспитываем мы в себе и любовь к Богу. Отдавая без остатка любовь детям, у нас истощается это чувство, а дети, не возвращая любовь, пресыщаются ею.

Мы от Отца получили всё как от нашего должника и продолжаем ежедневно, в молитвах и обращениях к Нему, вновь и вновь просить. Просить обо всём: ошиблись – просим исправить ошибки, обманули кого-то другого – просим, чтобы нас не обманывали. При этом мы не задумываемся о возвращении полученного, хотя сами досконально помним, кому и сколько отдали в долг и с должников спрашиваем до копейки.

Что если каждый из нас попытается вспомнить, когда и сколько он лично сделал для Бога, сделал из благодарности Ему за всё полученное? В лучшем случае мы чисто символически жертвуем на ремонт храма.

В Ветхом Завете сказано: "Аврам пошёл в землю, какую указал Господь, и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа и Господь явился" (Бытие гл.12 7-8). И Моисею Господь сказал: "Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя". (Исход 29:25). А "благословлю" – это значит "скажу Своё Божественное Слово", о том, как тебе поступать, куда идти, кому доверять и тому подобное.

Жертва – это призывание имени Господа, влечение любви и благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния. Мы, как боги, дарим Ему жертву за полученную от Него благодать ("Богову дать") или благодеяние ("Богово деяние"). Жертва, как слово, означает – "желание разума Твоего".

Жертва, описанная в Ветхом Завете – это прообраз Высшей Божественной жертвы Господа, воплотившего в маленького реального человека своего Великого Сына – Бога Солнечной системы, которому молятся все люди планеты. Человек этот 33 года жил на Земле во владениях змея лукавого и своим примером показал, как можно в этих условиях прожить без греха, сея добро и благодеяния, исполняя Божью волю, а после всего принять мученическую смерть из рук первосвященников. В то же время царь и первосвященники, призывая всех молиться и почитать Бога, первые стали искать Его смерти, ибо он нарушал не Божественные законы, а их гражданские законы, ибо Он говорил не об их ценностях и материальных богатствах, не об их власти, а о власти Отца Небесного. Истинное значение этой жертвы было в том, чтобы мы поняли смысл жизни, разобрались, как и какие Божественные законы нужно соблюдать, чтобы в главном, духовном мире обрести вечную жизнь, ибо она у нас действительно одна. Такова жертва Господа. Теперь, проанализировав её, мы можем понять какова Его любовь к нам, своим детям, насколько значима для Него цель – добиться нашего совершенства.

Кто из нас способен сегодня на подобную жертву? На такую, пожалуй, никто. Но, тем не менее, без жертвы нам не обойтись, если хотим вернуться в объятия

Отца нашего Небесного и, главное, помочь в этом нашим детям. Именно тогда сможем уберечь их от убийств, алкоголизма, наркомании, жадности и похоти! Значит, должны научиться жертвовать!

В повседневном общении, когда Господь призывает нас, Он дает нам знамение - свою радугу и в этот момент стоит к нам лицом, тогда то мы и можем говорить с Ним о наших проблемах. Это Его "приемные часы" для нас, день и час "открытых дверей" в Его царство.

Когда же мы хотим призвать Его, то должны принести Ему жертву. Во время святого, правильного жертвования приходит Господь и, ощутив благоухание, то есть нашего "Божьего духа (мысли) деяние", благословляет нас. Эта жертва должна быть соответственная, иначе Господь не узрит её, как не узрел жертвы Авеля и Каина.

В наши дни мы перестали жертвовать, а потому перестали получать благодать, живём в сомнениях и беспокойстве. Мы не хотим пользоваться Божественным разумом, не желаем Его. Нам незнакомо чувство благодати, откровения. Мы не слышим Его голоса и потому удивляемся, не верим тем, кто как сын общается с Отцом, обвиняем их в шарлатанстве.

Мы уже приспособились к страданиям и болезням, привыкли, что большие деньги отданы войнам, террористическим актам, катастрофам, обману. При этом совсем забыли о жертве, но готовы платить за лекарства, операции, даже за замену органов. А ведь в XIX веке на Руси в ходу была пословица: "Жертвуя рублем, приобрел тысячи".

Богу не нужна материальная жертва, Ему нужен поступок для Него. Именно поэтому жертва сжигалась, а поедание жертвенного считалось одним из серьезнейших грехов, названным "поеданием жертвенного на горах". Как гласит закон: "Кто в этом грешен, тот истребится из рода", то есть его ждет ад. Посему налог с благотворительности – есть ни что иное, как поедание жертвенного.

Небогатые люди приносили хлебную жертву, и Господь принимал её от них. Хлебную жертву необходимо было солить сопью, ибо сказано: "Не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога Твоего". Солью завета Бога Твоего является знание и понимание того, что человек – владыка или бог Земли, а хлебная жертва – это общение двух Богов: Отца и сына.

Особенно тяжелая ответственность ложится на помазанного (назначенного Богом) священника: "если он согрешит, то этим делает виновным народ, посему должен принести жертву о грехе" (Левит 4:3). Для всех остальных членов общества закон гласит: "Если кто согрешит и поклянется ложно и тем согрешит против Господа, то должен отдать все сполна и приложить пятую долю – жертву повинности". Это разъяснение существенно меняет соотношение сил в греховных делах. Грешник вступает в конфликт и борьбу не с обманутым им человеком, а с Господом, а это уже разные весовые категории, – грешника всегда ждет нокаут.

"Законы о жертве повинности – это великая святыня". Закон о жертве мирной гласит, что она приносится в благодарность. Есть жертвы по обету или от усердия.

Вначале, как описано в Ветхом Завете, Бог принимал жертвы животных, так как человек по своему потенциалу разума был близок к разуму животного. 2000 лет назад Господь изменил содержание жертвы, принеся в жертву Сына – человека на кресте, а Он стал живым в духовном мире.

Все "постановления о жертвах вечны в родах", то есть они прописаны в Библии раз и навсегда и должны быть исполнены, никогда, никто и ничто не может и не сможет их отменить!

"Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень". По этому поводу есть русская пословица: "на Боже, что нам негоже".

Соломон сказал: "Мерзость для Господа, если жертва приносится с лукавством", и напротив, "принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои" (Псалом 49:14).

"Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва" (Притчи 21:3).

"Ибо я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении" (ОС. 6:6).

"И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю, будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? – говорит Господь" (Мал. 1:8).

А если вообще не приносим жертвы, если считаем, что не нужно приносить и даже об этом не задумываемся, не худо ли это?

"Мала всякая жертва для вони благоухания и всякий тук ничтожен для всесожжения Тебе, но боящийся Господа всегда велик" (Иудиф 16:16).

Господь учит своих сыновей и дочерей отвечать на Его любовь, на Его научение в нашем совершенствовании, потому нужно исполнить жертву – ответ. Ответ же этот должен быть правильным, ибо много неправильных жертв не нужно.

"Кто приносит жертву от неправедного стяжания, того приношение насмешливое, и дары беззаконных неблагоугодны" (Сир. 34:18).

"Не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых и множеством жертв не умилостивляется о грехах их" (Сир 34:19).

"Что закалывающий на жертву сына пред отцом его, то приносящий жертву из имения бедных". Не приноси в жертву чужого или неправедно взятого у постороннего, из кармана своих наемников или из средств, которые они заработали и должны были получить.

"Кто соблюдает закон, тот умножает приношения, кто держится заповедей, тот приносит жертву спасения" (Сир 35:1).

Кто соблюдает Божественные законы – понимает, что субботу нужно посвятить Господу, что уже это -есть жертва богоугодными делами: сам для себя ничего не делай, а делай для Господа – жертвуй не животными, а собой.

"Жертва праведного мужа благоприятна и память о ней незабвенна будет" (Сир 35:6). Жертвы праведные и неправедные тоже не забудутся Господом, и после воскресения все будет вспомнено, не забудется даже малое.

"Не уменьшай даров, ибо Он не примет их: и не надейся на неправедную жертву" (Сир35:11).

Каждый из нас интуитивно знает, что и сколько надо жертвовать, ведь интуиция – это подсказка Господа. Затем Он же читает в нашем разуме о внутренней борьбе: "сначала знаю, сколько пожертвовать, но когда приходит время жертву отдать – становится жалко. Кончается такая борьба решением, что пока пожертвую десятую часть, а в следующий раз буду жертвовать полностью, но в следующий раз все повторяется вновь". Именно такая жертва бесполезна, ибо она вообще не будет принята Господом, не запомнится, не зачтется нам в духовном мире.

"Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий" (Сир 38:11).

Господь и праведным и грешникам всё дает сполна, как бы "тучно", но и от нас хочет получить жертву "тучно". Это возможно, если поймем глубину слова богатство – "Богом датство", поймём, что это Он нам воздаёт за всё: за принятое тучное – тучно, за уменьшенный дар - ничего, так как не принял крохи.

"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13:16). Он хочет, чтобы мы, как и Он, стали творцами и занимались на Его пашне общей, совместной деятельностью, каждый своим даром и предназначением.

В Новом Завете уже говорится о духовной жертве: "Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2:5).

С приходом Иисуса Христа принципиально изменено отношение к жертве. Иисус сказал: "Вы – боги", потому жертвы должны быть соответствующие. Иисус сам был принесён Отцом в жертву за грехи человеческие, теперь человеки должны принести себя в жертву Отцу. Принести себя в жертву – значит покаяться в грехах, следовать Закону Божьему, исполнить программу, которую дал нам Иисус в молитве "Отче наш": "Да будет Царствие Твоё и на земле, как на небе". Исполнение этой программы – и есть наша жертва.

Итак, мы должны поменять свою цель бытия: не заниматься бизнесом, политикой, искусством, наукой и т.д., а строить Царствие Небесное. А вот уже на его принципах преобразовать бизнес, политику, технику, науку, искусство и т.д., для чего Бог даст нам своё богатство. Тогда автоматически получим совершенного человека, а потом и общество. Это и есть философский камень в понимании жертвы.

Самую первую благоуханную жертву принес Ной, отправив на всесожжение 14 пар порочных человеческих душ, названных "чистыми скотами" и "птицами небесными". Далее люди из-за юности своего разума приносили в жертву волов, овец, козлов, голубей.

Сегодня высокоразумный человек должен вернуться к поступку праведного Ноя и продолжить его праведные благодеяния ("Богова духа, мысли деяния"). Должна быть исполнена философская формула жертвы: "Получил богатство, – оставь себе сколько надо, остальное отдай тому, кто вернуть не может", ибо только такую жертву Господь примет от нас, воздаст же Он нам в тысячи раз больше!

 

 

Нужны ли Богу жертвы?    http://trivodnom.se-ua.net/page6_7_6/#show7_6

 

 

 
 
Copyright 2009 © Триединый Бог