Господь - Бог, Иисус и Святой Дух

Жизнь во Христе...

ТОРА О СЕМЬЕ

СЕМЕЙНЫЕ ЖЕМЧУЖИНЫ

Декабрь 15, 2009

Владислав Нагирнер

© 2009 В. Нагирнер

Учебное пособие

СОДЕРЖАНИЕ

Вместо предисловия
МАЗЛ ТОВ! Или О евреях с любовью

1. «… не хорошо быть человеку одному…» или Как любить жену

2. Кидушин (обручение)

3. Тора о семье (примеры)

4. Праотцы и праматери еврейского народа

5. Шаббат

6. Шалом-байт (мир в доме) (Библейские советы, иудейский и христианский опыт)

7. Как правильно общаться в семье

8. «… слушайся голоса ее…»

9. Родители и дети

10. О воспитании (советы о воспитании из Танаха и Нового Завета)

11. «Почитай отца твоего и мать твою…»

12. Проблемы в семье. Как их решать? (О наиболее частых проблемах в семьях – критика, гнев, ссоры и др., советы из Танаха и Нового Завета)

13. Лашон ара (злой язык)

МАЗЛ ТОВ!
или О евреях с любовью

«И не посланы ли они ко всем народам
также для испытания последних в любви…?»
В. Марцинковский

Я люблю свою нацию. Люблю за неиссякаемую энергию, кипящую в ней, вечную жизненную силу, способность находить выход даже из самых-самых тупиковых ситуаций. Евреи как яблоня: какие бы ни были непогоды, она каждый год дарит нам спелые плоды. Как солнце, которое согревает нас своими лучами. Как вот тот маленький ручеек, который все бежит и бежит куда-то… Почему он, это ручеек, привлекает к себе гораздо больше внимания, чем большущие реки и громадные океаны? Почему мы, евреи, эта крошечная нация на Земле, всегда – объект вожделенного внимания окружающих?

В еврейских семьях почитают старших, супруги как ни в какой еще нации сильно привязаны друг к другу и к детям. И если ребенок – любимое чадо для любого папы и мамы, в еврейских семьях ребенок – просто неоценимое сокровище! Здесь следят за каждой «стрункой» этого маленького человечека, за каждым его шагом. А он – этот человечек – когда вырастет, повзрослеет, создаст свою семью – будет так же точно любить свое чадо.

«Все, самое ценное, чем живем мы, люди культуры, – писал профессор Владимир Марцинковский, – получено нами через еврейский народ. Чистая вера в Единого Бога … дана этому народу и через него всему человечеству. И именно в этой вере нуждается душа современного человека. »

Как приятно, согласитесь, читать эти строки! Строки, преисполненные огромной любовью
к еврейскому народу. «Жить значит творить, а творить значит верить. И если вера, пылавшая некогда в вашем юношеском сердце, стала угасать, – если оскудело у вас мужество исповедовать ее смело и открыто, всмотритесь в могучие образы исполинов веры, каким был, например, Даниил, который не побоялся быть брошенным за свою веру в Живого Бога в ров, наполненный хищными львами. »

Да, нам, евреям, первым было вверено Слово Божье. Но первые – не значит лучшие. Первые – это большая обязанность, большая ответственность!

Пусть больше света будет исходить от нас, евреев, как он исходил от еврейских
пророков, которые говорили правду:
«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий
и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! » – (Исайя, 1: 13).

Нет, этими строками не отменялись Божьи заповеди о Шаббате и др. Речь о другом -
не нужны вот такие субботы, вот такие праздничные собрания… Эти строки Йешайи (Исайи), вдохновленные Б-гом, обращены и к нам, ныне живущим, как и многие другие:
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.» (Ис. 1:16-20)

«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих…» (Ис. 29:13).

С этими строками перекликаются строки из Брит Хадаша (Нового Завета) и слова Йешуа:
«Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в
народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.» (Лук. 11:38-46)

В книге Йешайи содержится и такое откровение: » … священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются.» (Исайя, 28:7)

«И как же, в самом деле, этот могучий голос любви к истине мог не возбуждать ненависти
тех, кто строит себе хоромы из лжи и обмана на фундаменте насилия и преступления? – резонно спрашивает А. Горький в статье «Еврейский вопрос».

Но во все времена жили евреи, шедшие путем правды. Вот почему еврей, по словам А. Горького, «всегда был тем маяком, на котором гордо и высоко разгорался над всем миром неослабный протест против всего грязного, всего низкого в человеческой жизни, против грубых актов насилия человека над человеком, против отвратительной пошлости и духовного невежества.»

… Почему евреи столь осторожны в общении? А попробуйте-ка у них что-либо выпытать, даже чепуху, – не один пуд соли прийдется съесть! Они, как птенцы, всегда настороже. Но сами, когда это нужно, смогут докопаться до самой мелочи. Разузнать все. Вот такая природная способность!

Злы ли евреи? Кто так считает, пусть попробует показать им, что он – их друг.
Настоящий друг. Результат, уверен, не заставит себя долго ждать. Той, прежней,
злости как ни бывало. Оказывается, что евреи – это добрые и отзывчивые люди.
А откуда же эта осторожность в общении, первая злость, недоверие? Таков результат
многолетних скитаний по миру, недоброго, а порой и чудовищно жестокого обращения с ними. Сколько их обижали (и это ох как мягко сказано!) христиане, которые, согласно Библейским заповедям, должны были нести в мир только любовь! И, вообще, как можно было вот так относиться к евреям, ведь первые христиане и, главное, сам Иисус были евреи?!! Евреи дали миру и Тору, и Новый Завет!!!

«Те же, кто сознательно исповедует Христа, не только не разделяют антисемитизма, но
они питают к евреям сочувствие – они молятся о спасении Израиля, как это делал В. С. Соловьев в последние часы своей жизни на смертном одре. » – справедливо указывал В. Марцинковский. А вот слова самого русского философа Владимира Соловьева:
«Если евреи нам враги, то мы должны вспомнить по отношению к ним заповедь: любите
врагов ваших. А если друзья – то зачем же друзей преследовать? »

По словам В. Марцинковского, эта фраза содержалась в декларации к русскому правительству по вопросу о даровании евреям равноправия, составленной в 1890 году передовыми русскими людьми. Но появилась она лишь в Париже и там осталась…

В Брит Хадаша (Новом Завете) есть строки еще острее:
«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их (точный перевод: между ними – прим. В.Н.) и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: ‘ветви отломились, чтобы мне привиться’. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен.» (Рим. 11:17-22)

Кстати, в этой же 11-й главе Послания К Римлянам содержится пророчество об Израиле:
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] (полнота – прим. В.Н.) язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.» (Рим. 11:25-26)

– - – - – - -

Пишу эти строки с любовью. А когда любишь, любишь искренно, неподдельно, по-настоящему, открыто говоришь все: и хорошее, и не очень. Как нам, евреям, победить вот этого врага – жадность, иногда даже по отношению к мелочи, вот эту большую склонность к накопительству? Как «охладить» пыл еврейских женщин? И как, наконец, избавиться от этой гордыни, которая, увы, нередко присутствует в нас?

«Рецепт» – прост: ЛЮБОВЬ! Нужно учиться любить! Так, как любит нас Б-г,
Который сохранил еврейскую нацию несмотря ни на что… А любовь победит все!

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
(От Иоанна, 15: 13)

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает
множество грехов.»(1 Петра, 4:
 

«Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.» (К Римлянам, 13: 10)

«Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие,
но и души наши, потому что вы стали нам любезны.» (1 Фессалоникийцам, 2:
 

«Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки
умолкнут, и знание упразднится.» (1 Кор. 13:2-8)

А в 1 Иоанна есть острые, как кинжал, строки:
«Кто говорит: ‘я люблю Бога’, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.» (1 Ин. 4:20-21)

Об этом всегда нужно помнить. Как и о таком:
«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.» (Рим. 14:15-17)

ТАК БУДЕМ ЖЕ ВСЕГДА ПОСТУПАТЬ ПО ЛЮБВИ!!!

«… не хорошо быть человеку одному…», или Как любить жену
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.» (Быт. 2:18)
Слово на иврите «кенегдо», переведенное на русский как «соответственный ему», имеет 2 значения:
1. Дополняющий, стоящий рядом.
2. Противоположность, стоящий напротив, букв. против него.
«Достоин – помощь, не достоин – против него, чтобы бороться (с ним)» (Берешит раба 17) (Цит. по: комментарий Раши).
Женщины, как известно, «любят ушами», очень чувственны, легко ранимы. Для них играет роль каждая мелочь, каждый пустяк. Если муж не проявляет к жене знаки внимания, не говорит ей ласковые слова, жена это болезненно ощущает.
Да, наша жизнь состоит из мелочей и пустяков. Именно из-за них порой случаются ссоры. Дорогие мужья! Запомните эти строчки: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.» (Еф. 5:28)
Мужу нужно любить жену так, как Бог любит Израиль – как жених невесту:
«… [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.» (Ис. 62:5)
«Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа (народом завета – прим. В.Н.), чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их; не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод. И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты. Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!» Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат [к тебе], а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.» (Ис. 49:8-18)
«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.» (Ис. 61:10)
«Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Цеваот (Саваоф) – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.» (Ис. 54:5)
В еврейской традиции любовь и уважение к жене играют большую роль. В Талмуде сказано, что муж должен любить свою жену, как самого себя, а уважать больше, чем самого себя (Йевамот, 62б, Сангедрин, 76б).
«Мужчина должен есть и пить меньше, чем ему позволяют средства; одеваться так, как ему позволяют средства; уважать жену и детей больше, чем позволяют ему средства» (Хулин, 846). Это значит, что человек должен прилагать все силы (даже в ущерб своим собственным потребностям), чтобы его жена и дети получали все необходимое.
«В делах домашних… мужчина должен следовать совету жены…» (Бава мециа, 59а).
«Мужчина должен быть добр и непривередлив в доме своем» (Бемидбар раба, 89).
«Кто богат?» <...> Раби Акива сказал: «Тот, чья жена ласкова и добра» (Шабат, 25б). » (Хаим Донин. Быть евреем. Глава 7.)
Супруги должны быть вместе. «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.» (1 Кор. 7:5)
Брак, христианский брак, заключается на всю жизнь. «… что Бог сочетал, того человек да не разлучает.» (Марк. 10:9)
Почему бы вам, мужья, не начать день с поцелуя своих жен? Утро – как раз самое лучшее время, чтобы проявить знаки внимания и любви к жене. Вы только что проснулись, настроение – хорошее, на столе вас ждет вкусный завтрак. Поцелуйте свою жену! И скажите одно слово: «Люблю». Считанные секунды нужно на все это! Зато увидите, как изменится ваша жизнь!
Пусть Господь благословит вас, укрепит ваши семьи! А у кого нет еще семьи, пусть даст вам вашу половинку!
КИДУШИН (ОБРУЧЕНИЕ)

В Евангелии от Матфея сказано: «Рождество Йешуа Мессии (Иисуса Христа) было так: по обручении (кидушин) Матери Его Мирьям (Марии) с Йосефом (Иосифом), прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.» (Мф. 1:18)
Кидушин (обручение) – это посвящение жены мужу.
“Кидушин”- это термин, который появился только у мудрецов в Мишне и в Гемаре. В Торе это называется термином “ирусин”, эта форма сама не языка Торы, а языка мудрецов, окончание “ин” – арамейское. Но обрученная девушка называется в Торе “наара мэорэсэт”. Т.е. сам корень “лаарос” (обручать) – это корень из языка Торы. И поэтому Рамбам нам объяснит: то, что на языке Торы называется “ирусин”, на языке мудрецов называется “кидушин”.» (Зеев Дашевский. Курс «Законы семьи»)
В Торе говорится об обручении:
«и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее.» (Втор. 20:7) и др.
Взаимоотношения Б-га и Израиля – это тоже обручение. У Осии мы читаем:
«И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии.
И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.» (Ос. 2:19,20)
«иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.» (Иер. 2:2)
Слово «кидушин» связано со словом «кадош» – святой.»Слово кадош («святой») означает также «отделённый». И невеста, принявшая кольцо от жениха, называется мекудэшет – то есть «посвящённая» только своему жениху. Это означает, что с момента совершения «кидушин» невеста становится «отделённой», запрещённой для всех мужчин в мире – словно вещь, которая посвящена Храму и которой нельзя пользоваться никому в мире.»
Еще немного о традиции кидушин.
«Оказывается, найти жену — значит, вернуть потерю. <...> Сам Творец вернул «потерю» Адама, и с Его помощью была создана самая первая на свете семья. С тех пор все еврейские мужчины с помощью Творца ищут свою потерю, а о ее обретении сообщают во время Кидушин, радуя всех новостью, что нашлась та единственная, которая будет рядом до 120 лет.» («Мир Торы»)
«… два этапа: кидушин – посвящение жены мужу и нисуин — «взятие» жены в общий дом. Первая фаза отмечается дарением кольца; вторую символизируют хупа — свадебный балдахин и ихуд, — когда жених и невеста едят вместе наедине. Для заключения брака необходим также брачный контракт — документ, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене; он называется ктуба.» (АРЬЕ КАРМЕЛЬ. ИУДАИЗМ. ЕВРЕЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ)

ТОРА О СЕМЬЕ
(примеры)
Почему Авраам посылает Элиэзера за женой для Ицхака в Месопотамию (Быт. 24:2-4)?
Авраам сказал Элиэзеру: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.» (Быт. 24:2-4)
Пожалуйста, прочтите еще раз эти строки: «… положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли…»

Выбор жены для сына – это очень важный вопрос. Потому Авраам просит Элиэзера клясться.

Почему Авраам посылает его так далеко, за сотни километров, в Месопотамию? Разве в Месопотамии не было идолопоклонства, подобно Ханаану?

1. Б-г хочет спасения наших родственников!
«… я и дом мой будем служить Господу.» (Иис. 24:15)
2. Если бы жена для Ицхака была из Ханаана, то у нее было бы много общения со своими. Языческий мир оказывал бы влияние на нее.
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14)
3. Возможно, Месопотамия была менее развращенным местом, по сравнению с Ханааном.
Вот почему Элиэзеру нужно было идти за сотни километров, в Месопотамию, в Харран.
ВСТРЕЧИ У КОЛОДЦЕВ
Обратили ли вы внимание, что встречи библейских героев со своими будущими женами происходили у колодцев? Первая встреча у колодца произошла у раба Авраама с Ривкой, Яаков уже лицом к лицу встречается с Рахель, как и Моше с Ципорой.
«И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Ицхаку (Исааку); и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ривка (Ревекка), которая родилась от Бетуэля (Вафуила), сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.» (Быт. 24:10-16)
«Когда Яаков увидел Рахель (Рахиль), дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. И поцеловал Яаков Рахель (Рахиль) и возвысил голос свой и заплакал.» (Быт. 29:10-11)
«И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше (Моисея); но Моше (Моисей) убежал от фараона и остановился в земле Мидьян (Мадиамской), и сел у колодезя. У правителя (священника) Мидьяна (Мадиамского) [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моше (Моисей) и защитил их, и напоил овец их.» (Исх. 2:15-17)
Колодец символизирует чистоту. Так и новая семья должна быть духовно чистой. И пить живую воду, которую дает Мессия Йешуа:
«Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Яаковом сыну своему Йосефу (Иосифу). Там был колодезь Яаковлев. Йешуа (Иисус), утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Йешуа (Иисус) говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Йешуа (Иисус) сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Яакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Йешуа (Иисус) сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.» (Ин. 4:5-14)
«Ицхак любил Эйсава… Ривка любила Яакова.» (Быт.25:28)
«Ицхак любил Эйсава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ривка любила Яакова.» (Быт. 25:28)
Казалось бы такая маленькая деталь, небольшое расхождение в воспитании, а к чему это позднее привело – один сын стал духовным, другой – душевным!
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.» (1 Кор. 2:14-15)
Вот почему важно в верующих семьях обращать внимание на мелочи, на детали!
Почему жены Эйсава были в тягость Ицхаку и Ривке? (Быт. 26:34-35)
«И был Эйсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Ицхаку (Исааку) и Ривке (Ревекке).» (Быт. 26:34-35)
Обратите внимание на эти слова: «и они были в тягость Ицхаку и Ривке». Почему они были в тягость? Потому что они были язычницы. Эйсав не посоветовался с отцом и с матерью, когда женился.
Вопрос выбора жены – очень важный. Когда Авраам посылал Элиэзера за женой для Ицхака, Элиэзер должен был поклясться: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.» (Быт. 24:2-4)
Ицхак благословляет Яакова и дает ему совет по выбору жены: «И призвал Ицхак (Исаак) Яакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Бетуэля (Вафуила), отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Быт. 28:1-2)
Еще строки о родительском благословении:
«И сказал Калев (Халев): кто поразит Кириат – Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Отниэль (Гофониил), сын Кеназа, брата Калева (Халевова), и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою. Когда надлежало ей идти, ее научили просить у отца ее поле, и она сошла с осла. Калев (Халев) сказал ей: что тебе? Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние.» (Иис. 15:16-19)
«Еще не прошли назначенные дни, как Давид встал и пошел сам и люди его с ним, и убил двести человек Филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Шаул (Саул) за него Михаль (Мелхолу), дочь свою, в замужество.» (1 Цар. 18:27)
«Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его.» (Песн. 3:11)
Родительское благословение, как мы видим, играет большую роль.
«… я буду служить тебе семь лет за Рахель (Рахиль), младшую дочь твою.» (Быт. 29:18)
«Яаков полюбил Рахель (Рахиль) и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахель (Рахиль), младшую дочь твою.» (Быт. 29:18)
Обратите внимание на то, как четко Яаков выражает свою мысль: он не только называет имя девушки, но и указывает, что Рахель – младшая дочь. И нам важно в любой жизненной ситуации четко выражать свою мысль!
Семь лет как несколько дней (Быт. 29:20)
«И служил Яаков за Рахель (Рахиль) семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.» (Быт. 29:20)
Почему семь лет показались Яакову как несколько дней? Потому что он любил ее!
«… дай мне детей…» (Быт. 30:1)

«И увидела Рахель, что она не рождает детей Яакову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Яакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.» (Быт. 30:1)
«Яаков разгневался на Рахель и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Быт. 30:2)
Иметь детей – естественное желание женщины. Но важно иметь терпение. «… будьте долготерпеливы ко всем.» (1 Фес. 5:14)

ПРАОТЦЫ И ПРАМАТЕРИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Какими качествами обладали праотцы еврейского народа?

В Торе, в Брейшит, мы читаем:

«… Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною (букв.: перед Моим лицом) и будь непорочен (букв. «будь цельным»); и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт. 17:1-2)
«… ходи предо Мною (букв.: перед Моим лицом) и будь непорочен…» В Таргуме Онкелоса (арамейском переводе Торы) эти строки переведены так: «служи передо Мной и будь совершенен.»
Как эти строки связаны со Шма, с Псалмами:
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.» (Втор. 6:4-5)
«Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.» (Пс. 26:8)
«Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда.» (Пс. 104:4)
Авраам выполнил все, что Б-г сказал ему. В то время Аврааму было уже 99 лет, прошло почти 25 лет после того, как Б-г говорил с Авраамом в Харране. Прошло почти четверть века, прежде чем Всевышний заключил завет с Авраамом. Почему? Скорее всего, Б-г хотел подготовить Авраама к заключению завета.
В чем состоял завет Б-га с Авраамом?
1) Б-г будет Б-гом Авраама и его потомков;
2) Ханаанская земля (земля Кнаан) станет Эрец-Исраэль
Ранее, в гл.15, мы читаем:

«Аврам поверил (hээмин) Господу, и Он вменил ему это в праведность.» (Быт.15:6)

Еврейское слово, обозначающее веру – эмуна. Эмуна – это верность, доверие. Авраам поверил Б-гу, и это вменилось ему в праведность.

Таким образом, Авраам был верным, послушным Б-гу.
У Авраама были также такие мессианские качества, как гостеприимство, качество ходатая (Быт.18).

Авраам был первопроходцем, он распространял искры святости. Мессия Йешуа был первопроходцем, Он благовествовал еврейскому народу.
Ицхак же почти никуда не ходил, кроме земли Филлистимской. Там он рыл колодцы, сеял ячмень и получил стократный урожай: «И сеял Ицхак (Исаак) в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.» (Быт. 26:12)
Мессия Йешуа говорил о духовном сеянии: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.» (Мф. 13:23)
Яаков был кротким, жил в шатрах: «Дети выросли, и стал Эйсав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Яаков человеком кротким, живущим в шатрах.» (Быт. 25:27)
«Знаменитый мудрец прошлого, раввин Хаим Воложинер (1749–1821), комментируя слова пятой главы из «Поучений Отцов» («Десяти испытаниям был подвергнут наш Праотец Авраам, и во всех устоял он…»), отмечает, что, благодаря этим испытаниям Авраама, укоренились в еврейском народе такие качества, как самоотверженность для исполнения Б–жественной воли, любовь к еврейской земле и т.д. Ицхок, сын Авраама, особо отличался в служении Б–гу молитвами, Яаков, его внук, — в постижении Б-жественных откровений, и эти качества все они вложили в генетический код еврейского народа.» (Н.Нусбаум. Ключ к вечности еврейского народа)
«Авраам по своей бесконечной доброте искал во всех людях только хорошее и старался быть близким ко всем и помогать всем без исключения. Ведь и злодеев Сдома он всячески старался спасти от заслуженной кары. По сегодняшней терминологии, Авраам был убежденным интернационалистом и либералом. Когда ему было предсказано, что у него родится сын Ицхак, чье потомство будет избранным народом («Берейшит» 17, 19), Авраам вроде бы не очень обрадовался: «Пусть хоть Ишмаэль жив будет…» И недаром Тора объясняет имя Авраам как «Отец многих народов» («Берейшит» 17, 5).»

Какими качествами обладали праматери еврейского народа?

Сарра была умна, проницательна, с твердым характером:

«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Ицхаком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется тебе семя» (Быт. 21:9-12)
- уважала Авраама, называла его господином:
«Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.» (Быт. 18:12)
«Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.» (1 Пет. 3:6)
- достойная эзер кенегдо (помощник, соответственный мужу):
Сарра вместе с Авраамом покидают Харран, спускаются в Египет, проявляют гостеприимство по отношению к ангелам и т.д.
«Какое единство в семье и какое послушание жены мужу! Аврам пошел в неизвестную для него землю, и жена пошла с ним. Она верила, что обещанная земля ханаанская, куда они идут, благодатная, потому что Бог указал ее. Очень кратко сказано об этом, а ведь путь был труден. Встречались препятствия, нужно было окружить Аврама и всех людей, шедших с ним, вниманием, лаской, поддержкой. Нужно было заботиться о пропитании, одежде, ночлеге. Мы устаем даже от поездки на курорт, а Сара не остановилась в пути, чтобы отговорить мужа двигаться в неизвестность, не стала апеллировать к самосознанию мужа, ссылаясь на свои женские слабости и трудности кочевой жизни. Но Сарра была послушна мужу до самой смерти.» (Илья Мазл. Менора», 2005, №3)
»Интересно сравнить действия Сары с поведением также страдавшей от бесплодия Ханы, которая стала матерью пророка Шмуэля. Хана не могла примириться со своей бездетностью, несмотря на уверения мужа Эльканы, что она ему дороже десяти сыновей. Сара, в отличие от Ханы, была способна, хоть и с болью, принять ситуацию, при которой дети Аврагама были ей лишь приемными детьми. Это было обусловлено самим смыслом союза Аврагама и Сары, основанного не только на правовом статусе и физической связи. Союз этот имел личностно-духовный характер. Аврагам и Сара чувствовали себя не только супругами, но и соратниками в великом деле, стремящимися к реализации особого идеала.» (А.Штейнзальц. Библейские образы)
Ривка была скромна, добродетельна:

«Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ривка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила.» (Быт. 24:45-46)

- экономна:

«И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.» (Быт. 24:20)

- добра:

«И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега.» (Быт. 24:25)

На еврейских свадьбах раввины произносят браху (благословение), которое сказала семья Ривки: «И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!» (Быт. 24:60)
- прагматична и решительна.
«Она предстает перед нами как архетип еврейской матери, борющейся за будущее своих детей, за то, чтобы они выжили в жестоком мире. Она знала жизнь, знала, что такое зло, – и ценила добро и душевную чистоту. Ицхак олицетворял для нее возвышенный мир. И, видимо, за эту чистоту Ривка и любила мужа. Ей иногда приходилось идти на обман, но она делала это для блага Ицхака, для того, чтобы уберечь его от ошибок и их последствий. Ривка не говорила Ицхаку, что он ошибается в оценке сыновей, что, по ее мнению, Эйсав – ненадежный человек. Она сделала так, что благословен был не Эйсав, а Яаков, и тем уберегла мужа от потрясения, которое ему пришлось бы пережить, если бы она не взяла на себя ответственность за судьбу своей семьи.» (А.Штейнзальц. Библейские образы)
Почему Ривка так поступила? «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.» (Быт. 25:22-23)

О Рахели. Мы видим, что Рахель – требовательна:
«И увидела Рахель, что она не рождает детей Яакову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Яакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.» (Быт. 30:1)
«Реувен (Рувим) пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лее (Лии), матери своей. И Рахель сказала Лее (Лии): дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахель сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Яаков пришел с поля вечером, и Лея (Лия) вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь.» (Быт. 30:14-16)
«Рахель – символ безутешной матери. В книге Берешит Рахель предстает как одна из праматерей еврейского народа. Но в еврейской традиции именно она стала символом безутешной матери, стенающей о судьбе своих детей (Ирмеяу 31:15) – Рахель плачет о детях своих и не может утешиться”. Могила Рахели в бейт-Лехеме – место паломничества всех, кого постигло горе, особенно для женщин.» «… Рахель знала, что ОНА любима, что она обладает особыми правами на любовь мужа. Это олицетворение другой черты еврейского народа – его абсолютной уверенности в том, что он избран Всевышним для особой миссии в этом мире.»
О Лее. «Лея – воплощение земной любви. Дом Израиля. Если Рахель окружает ореол очарования и романтической любви, то удел Леи – быть и оставаться непрошеной любовью. Однако комментаторы считают, что отношения Яакова и Леи не были враждебными или даже пренебрежительными, хотя долгое время он видел в ней причину того, что оказался предметом обмана и мошенничества. Хотя Яаков “полюбил Рахель больше, чем Лею”, он не был равнодушен к старшей сестре.» «Со временем оказалось, что Дом Израиля происходит в основном от сыновей Леи, тогда как линия Рахели стала менее значительной и по существу и функционально. Царь Давид из колена Иуhуды, духовная преемственность – священнослужители – из колена Леви, тоже одного из сыновей Леи. В исторической перспективе именно Лея, пишет А. Штейнзальц, оказалась праматерью еврейского народа.»
Сарра, Ривка, Рахель были сильными личностями. При этом, они оставались быть эзер кенегдо (помощником, соотвественным мужу).
Также мы видим, что праматери еврейского народа обладали даром пророчества.
Почему долгое время Сарра, Ривка и Рахель не могли родить детей? Традиция объясняет это так: «Сара (да и все остальные жены) происходили из семей грешников, хотя на их фоне могли казаться праведницами. Все познается в сравнении. Необходимо было сформировать у Сары определенный образ мышления, прежде чем у нее мог появиться достойный Авраама потомок. Потребовалось 60 лет, чтобы Сара, вырванная из семьи идолопоклонника Арана, смогла перестроиться под влиянием Авраама.»
Рождение детей было ответом на молитвы:
«И молился Ицхак (Исаак) Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ривка (Ревекка), жена его.» (Быт. 25:21)
«И вспомнил Бог о Рахели, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Йосеф (Иосиф), сказав: Господь даст мне и другого сына.» (Быт. 30:22-24)
Мессия Йешуа обладал всеми хорошими качествами, которые имели праотцы и праматери еврейского народа. Более того, «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,» (Фил. 2:6-10)

ШАББАТ

В Торе сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8) Обратите внимание на эти слова: «чтобы святить его».

Далее мы читаем: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.» (Исх. 20:9-11)
У Йешайи есть такие строки: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою (радостью, ивр.: онег), святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Яакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.» (Ис. 58:13-14)
Шаббат – это отрада, радость, святой день Господа! Цель Шаббата – святить его. В чем должна проявляться святость?
- Благодарить, благословлять Б-га, прославлять Имя Его. Левиты должны были «каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером, и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, – постоянно пред лицем Господа,» (1 Пар. 23:30-31);
- не заниматься обычными делами;
- не угождать своей прихоти;
- не пустословить.
Святость проявляется также в праведности, справедливости, добродетельности: «… и Бог Святый явит святость Свою в правде (цедака).» (Ис. 5:16)
Беззаконие и Шаббат – несовместимы: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!» (Ис. 1:13)
В книге Неемии рассказывается: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил [им] в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в [Иудее] и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев [Его] на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до [утра] после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний. И ночевали торговцы и продавцы всякого товара вне Иерусалима раз и два. Но я строго выговорил им и сказал им: зачем вы ночуете возле стены? Если сделаете это в другой раз, я наложу руку на вас. С того времени они не приходили в субботу. И сказал я левитам, чтобы они очистились и пришли содержать стражу у ворот, дабы святить день субботний.» (Неем. 13:15-22)
Шаббат – это знамение между Б-гом и Его народом: «скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;» (Исх. 31:13)
«и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.» (Исх. 31:16-17)
Обратите внимание на слова: «завет вечный». Шаббат – это завет вечный!
В тысячелетнем царстве все люди будут соблюдать Шаббат: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь.» (Ис. 66:23)
Наш Мессия Йешуа соблюдал Шаббат:
«Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.» (Лук. 4:15-16)
«И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.» (Марк. 1:21)
«В одной из синагог учил Он в субботу.» (Лук. 13:10)
Йешуа – Господин Шаббата. «… Сын Человеческий есть господин и субботы.» (Мф. 12:8)
Можно ли в Шаббат делать добро?
«И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.» (Мф. 12:10-12)
Йешуа не нарушил заповедь (мицву) о шаббате. Он сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» (Мф. 5:17-18)
Ученики Его также соблюдали Шаббат:

13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но
Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим.
14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в
синагогу в день субботний, сели.
15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им:
мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.
16 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога!
послушайте. (Деян.13:13-16)

1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была
Иудейская синагога.
2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из
Писаний,
3 открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из
мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.
(Деян.17:1-3)

1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф;
2 И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно
пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел
всем Иудеям удалиться из Рима, – пришел к ним,
3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было
делание палаток.
4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом
свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос.
(Деян.18:1-5)

«Посему для народа Божия еще остается субботство.» (Евр. 4:9)
Традиции Шаббата
Цедака (благотворительность)

Перед началом Шаббата в еврейских семьях в специальную копилку опускается цедака.
КОПИЛКА ДЛЯ ЦЕДАКИ

»С давних времен у евреев существует обычай держать в доме, на видном месте специальную копилку благотворительности – <купат цедака> или, на идише, <а цдоке пушке>. В нее опускают мелкую монету перед утренней молитвой, перед дальней дорогой или по возвращении в родной дом из дальнего пути. В эту копилку опускают пожертвование, когда хотят поблагодарить Вс-вышнего или просят о помощи. Хозяйка дома опускает в нее несколько монет каждую пятницу, перед зажиганием субботних свечей. Когда копилка переполняется, ее содержимое отдается на благотворительные цели.» (Беседы на темы недельных глав Торы. Издательство ХАМА 5755 (1995)

 «Традиция цедаки (праведности) является фундаментальной частью еврейской жизни. Существует много форм праведного поведения, но благотворительность является среди самых основных. Благотворительность обязательна в еврейской традиции, поскольку бедные нуждаются в ней. Благотворительность – это лучший путь отметить симху (какое-либо радостное событие) … (Копилка для цедаки) может быть найдена почти в каждом еврейском доме, и по традиции дети дают деньги каждую неделю перед наступлением шабата, (необходимо) учить их заповеди о цедаке.»
Важно понять, что цедака – это то, как на практике понимают иудеи необходимость заботы о бедном. Эта традиция могла бы быть полезной для всех верующих в Йешуа!
В ТаНаХе читаем:
«правды (цедек), правды (цедек) ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Втор. 16:20)
«Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.» (Пс. 40:2)
«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.» (Прит. 19:17)
Зажигание свечей (хадлакат нерот)

После сотворения неба и земли Б-г создал свет. Потому мы зажигаем свечи.

За 18 минут до захода солнца хозяйка дома зажигает две свечи (или более), символизирующие два аспекта заповеди о шабате: «храни» («шамор!») и «помни». («захор!»). Затем хозяйка дома закрывает глаза, произносит браху (благословение). «Движением рук над свечами мы как бы «вносим свет» в наш дом в честь наступающего Шабата.» (Шабат: остров покоя. Джойнт, Иерусалим, 1993, с.15).

«Шалом алейхем» («мир вам»)

Эта песня, которую поют в еврейских семьях в Эрев Шаббат, – об ангелах, ангелах Всевышнего, посланцах Царя Царей.

Благословение детей

Благословение детей в Шаббат – это давняя еврейская традиция.

Яаков благословил своих внуков, Эфраима и Менаше:
«И взял Йосеф (Иосиф) обоих, Эфраима (Ефрема) в правую свою руку против левой Израиля, а Менаше (Манассию) в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Эфраиму (Ефрему), хотя сей был меньший, а левую на голову Менаше (Манассии). С намерением положил он так руки свои, хотя Менаше (Манассия) был первенец. И благословил Йосефа (Иосифа) и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Ицхак (Исаак), Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Ицхака (Исаака), и да возрастут они во множество посреди земли.» (Быт. 48:13-16)
«И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Эфраиму (Ефрему) и Менаше (Манассии).» (Быт. 48:20)
Моше благословил сыновей Израилевых (Втор. 33).

Благословляют детей благословением Аарона: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да прояснит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе шалом (мир)!» (Чис. 6:24-26)

Благословляют сыновей так:

«Да уподобит тебя Бог Эфраиму и Менаше. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да прояснит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе шалом!»

Благословляют дочерей так:

«Да уподобит тебя Бог Саре, Ривке, Рахели и Лее. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да прояснит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе шалом!»

«Эшет-хайил» (Мишлей 31)

Каждый Эрев Шаббат до киддуша муж читает своей жене Мишлей 31 (Притчи 31).
«Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен в воротах совета, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее в воротах совета дела ее!» (Прит. 31:10-31)
«Эшет хайил» украшает не только еврейскую, но и христианскую традицию. В Англии, например, «Эшет хайил» входит даже в школьную программу для девочек.» (Шабат: остров покоя. Джойнт, Иерусалим, 1993, с.22).

В некоторых семьях читается псалом 111: «Алелуйа. Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек. Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен. Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде. Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих. Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе. Нечестивый увидит [это] и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет.» (Пс. 111:1-10)

Киддуш (освящение)

Киддуш – это освящение Шаббата. Хозяин дома произносит следующую браху (благословение) над вином (при этом хала (плетеная булка) покрыта салфеткой):

Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам боре при hа-гафен

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который творит плод виноградной лозы.

Ха-моци (благословение над халой)

Браха:

Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам hа-моци лехем мин hа-арец.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, производящий хлеб из земли.

«Пусть честь других людей будет так же важна для тебя, как и твоя собственная», – сказано в Пиркей Авот («Поучениях отцов»). В иудаизме важны поступки, и родители могут показывать это на практике. Две халы на столе в Шаббат могут послужить хорошим примером для нас. Почему мы покрываем эти халы салфеткой, произнося киддуш? «Хлеб – символ пропитания, и с благословения над хлебом начинается обычная, будничная трапеза. В Шаббат первое благословение полагается произносить не над хлебом, а над вином. Поэтому установлен обычай: перед киддушем накрывать субботние халы салфеткой, чтобы «не обидеть хлеб». (ШАБАТ: остров покоя. Иерусалим, 1993, с.30)
Если у нас есть такая жалость к хлебу, то тем более нам нужно иметь подобные чувства по отношению к людям! (HELEN MINTZ BELITSKY. Beginning at Home: Raising Menshes)
Затем проводится трапеза, во время которой можно пообщаться, спеть песни (напр., «Осэ шалом», «Йисмеху hа-шамаим»,»Ам Йисраэль хай», «Хине ма тов» и др.), потанцевать.
После трапезы читается благословение «Биркат ха-мазон» (перед ним поется псалом 125).
Когда мы используем традиционные брахот, следует в конце каждой брахи добавить: мы молимся во имя Йешуа Мессии (бе-шем Йешуа ha-Машиах). Амен.

Шалом-байт (мир в доме)

Дорогие друзья!
В одной интересной статье: «Анатомия внебрачной связи» «The Anatomy of an Affair», в которой рассказывается о проблемах, возникающих в браке, приводится такой типичный пример: муж не оказывал должное внимание своей жене, и она хотела развестись. Она нашла внимание к себе со стороны другого мужчины…
Да, внимание к своей половинке очень важно в христианском браке. Вот небольшая цитата из этой статьи:
» … сотни пар сегодня… разводятся после того, как стали вовлечены во внебрачные связи. Часто эти связи не заканчиваются браком; фактически только 50% людей женятся на человеке, с которым они имели внебрачную связь. 85% этих браков, в конце концов, заканчиваются разводом. Почему это случается? Как могут прекрасные христианские пары приходить к такому финалу?

Уильярд Харли (Willard Harley) в своей книге «Его потребности, ее потребности» объясняет, как это случается. Когда личные потребности удовлетворяются в браке, нет необходимости для связей вне брака. Когда же эти потребности не удовлетворяются, мужья и жены становятся очень уязвимы, чтобы иметь кого-то еще, удовлетворяющего их. Он приводит 10 самых важных, по его мнению, потребностей мужчин и женщин: восхищение, любовь, привлекательность супруга (супруги), честность и откровенность (прямота), выполнение семейных обязанностей, общительность, быть домашней опорой, финансовая поддержка, совместный отдых и исполнение супружеских обязанностей.»

Автор этой статьи дает также такой совет: если вы должны регулярно проводить время с человеком противоположного пола (напр., деловые лэнчи), вам следовало бы рассказать вашему супругу об этих встречах и, если это возможно, проводить деловые лэнчи втроем.

В еврейской традиции брак играет важную роль. «Согласно еврейскому представлению, взаимоотношениями, похожими на взаимоотношения между человеком и Б-гом, является брачный союз между мужчиной и женщиной. «Если муж и жена этого заслуживают, Божье Присутствие пребывает с ними» (Сота 17а). «Человек не может жить без жены, женщина не может жить без мужа, и двое не могут жить без присутствия Б-га» (Брахот 9:1)»
«На каждой еврейской свадьбе мы слышим молитву о том, чтобы Всевышний сделал новую супружескую пару такой же счастливой, какими были первые мужчина и женщина в саду Эдена. В этом благословении первая на свете пара, Адам и Хава, называется реим ааувим (возлюбленные друзья). Эти слова описывают два основных предназначения, во имя которых создается семья: муж и жена помогают друг другу (реим), и они любят друг друга (ааувим). <...> Муж и жена заслуживают права стать реим ааувим, то есть идеальными и идиллическими возлюбленными друзьями, которые олицетворяют человечество в его совершенном состоянии. Подробнее: (р. Аарон Фельдман «Река, котел и птица». ч.13: Скрепляя узы)
Когда в семье существуют хорошие взаимоотношения, существует баланс между собственными интересами и интересами супруга(и). Отличный пример мы видим в еврейской традиции. Хорошо известны три вопроса Гиллеля:
«Если не я за себя, кто за меня?
И если я только за себя, то кто же я?
И
если не сейчас, то когда?» (William Berkson. Jewish Family Values Today)

Рамбам говорил: «Знайте, что акт соединения (брачный союз – прим. В.Н.) чист и священен, если осуществлен должным образом, в должное время и с должными намерениями.» ((Рамбам, Игерет ха-Кодеш). Цит. по: Теила Абрамов. Секрет еврейской женственности. Израиль, с.24)
Секрет шалом-байт (семейного мира)
Кто богат? «…Тот, чья жена ласкова и добра»
В Брит Хадаша (Новом Завете) сказано: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.» (Еф. 5:28)
В еврейской традиции любовь и уважение к жене играют большую роль. В Талмуде сказано, что муж должен любить свою жену, как самого себя, а уважать больше, чем самого себя (Йевамот, 62б, Сангедрин, 76б).
«Мужчина должен есть и пить меньше, чем ему позволяют средства; одеваться так, как ему позволяют средства; уважать жену и детей больше, чем позволяют ему средства» (Хулин, 846). Это значит, что человек должен прилагать все силы (даже в ущерб своим собственным потребностям), чтобы его жена и дети получали все необходимое.
«В делах домашних… мужчина должен следовать совету жены…» (Бава мециа, 59а).
«Мужчина должен быть добр и непривередлив в доме своем» (Бемидбар раба, 89).
«Кто богат?» <...> Раби Акива сказал: «Тот, чья жена ласкова и добра» (Шабат, 25б). » (Хаим Донин. Быть евреем. Глава 7. Семейная жизнь: ключ к счастью)
«У нас болит нога»
Рабби Моше Пантелят приводит такой интересный случай: «Об иерусалимском праведнике раби Арье Левине рассказывают, что как-то он привел свою жену к врачу. На вопрос, что ее беспокоит, он ответил: «У нас болит нога». То была не поза, то была самая обыкновенная фраза, выражавшая действительное положение дел: боль жены он ощущал как свою собственную, потому что за десятки лет совместной жизни сумел соединиться с ней в одно целое. На таком уровне заповедь «Возлюби своего ближнего, как самого себя» выполняется буквально, потому что нет стены между человеком и тем, кто к нему ближе всех.» (р. Моше Пантелят. «Еврейский брак»)
Соблюдение ритуальной чистоты
Как замечательно рабби Элазар рассказывает о том, как обновляется женщина после миквы: «Каждый месяц женщина обновляется, окунаясь в микву, и возвращается к мужу столь же желанной, как и в день свадьбы. Так же как луна обновляется каждый Рош Ходеш (новомесячье), и все ждут ее появления, так и женщина обновляется каждый месяц, и муж ждет ее. И она любима, как новобрачная.» (Пиркей де рабби Элазар. Цит. по: Теила Абрамов. Секрет еврейской женственности. Израиль, с.107)
Что такое «шалом-байт»? «Шалом-байт» (мир в доме) является идеальным стандартом для еврейской семьи. Вот почему традиционный еврейский брак характеризуется миром, уважением, заботой друг о друге. В еврейской традиции брак создан на небесах. Церемония бракосочетания называется киддушин («освящение» или «посвящение»). Муж и жена понимают, что они – Б-жьи творенья и следует относиться друк к другу как святым, строить семью на основе любви, уважения и справедливости.
«В одном из замечательных поучений наших мудрецов кратко сформулирован секрет шалом байт (семейного мира): “Мудрая мать говорила своей дочери: мой ребенок, если ты будешь служанкой своего мужа, он будет тебе слугой и будет почитать тебя как свою госпожу. Но если ты будешь заноситься перед ним, тогда он будет властвовать над тобой как господин и воспринимать тебя как прислугу”. (Эстер Гринберг. «Супружеская гармония»)
«Сказал рабби Йоси: “…Я называл свою жену “мой дом”, и мой дом я называл — “моя жена” (Гитин 52а). »
«Лицом к лицу», а не «затылком к затылку»!
«Большая часть проблем в семейной жизни проистекают из того, что члены семьи живут в системе отношений «ахор беахор» («затылком к затылку»), и для того, чтобы решить эти проблемы, они должны перейти к системе отношений «паним бе-паним» («лицом к лицу»).
В общем, в отношениях «ахор бе-ахор», каждый из супругов погружен в собственные пользу и удовольствие, получаемые от связи с другим супругом, и относится к своим обязательствам относительно другого супруга, как к неизбежной плате за эту связь. Когда отношения выстроены «паним бепаним», то наоборот, супруги погружены в любовь и взаимоотдачу, продиктованные глубоким и истинным желанием и заинтересованностью в другом супруге и в его благе.» Подробнее: (Рав Ицхак Гинзбург. Из книги «Яин а-месамеах, ч. 1, стр. 39)
Общение
«Очень многие мужья и жены утратили связь где-нибудь на супружеском пути. Они могут быть женаты в течение долгого времени, но перестали общаться годы тому назад. Некоторые даже подолгу не разговаривают друг с другом! Один из лучших советов, как мужу и жене улучшить связь между собой, — сесть и узнавать что-то вместе.» Подробнее:
Акарат атов (признательность за добро)

Помните, как Йешуа исцелил десять прокаженных? И сколько из них поблагодарили Мессию? Давайте прочитаем об этом: <И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?> (Лук. 17:12-17)

»В Талмуде есть рассказ о рабби Хие и его злой жене – женщине, которая, без преувеличения, делала все возможное, чтобы испоганить жизнь своего мужа. Если он просил приготовить определенное блюдо, она нарочно готовила другое. Тем не менее, когда он находил на рынке товар, который, как ему казалось, порадует ее, он приносил домой его в качестве подарка, бережно завернув в платок. Рав не мог этого понять и как-то заметил рабби Хие: «Она приносит тебе столько страданий». Тот ответил: «Мне достаточно того, что она растит моих детей и спасает меня от греха».» (Р. Аарон Фельдман. «Река, котел и птица». ч.12: Любовь и ее катализаторы)

Дорогие друзья! Благодарите своих жен, говорите им приятное! Не критикуйте!

Ваш дом – это Бейт А-Микдаш

«Каждый раз, когда вы хотите выпустить пар, вспоминайте, что ваш дом — это Бейт А-Микдаш, и что его стены вас слышат и будут свидетелями. Шехину, Б-жественное Присутствие, называют “Матерью мира.” Когда сохраняют шалом байт (семейный мир), Шехина поселяется в доме. Если в доме разногласия и ссоры, Шехина не выносит этого — и уходит. Но дом не пустует; место занимает некто иной — Сатан, собственной персоной! Скажите себе: “Сегодня я не собираюсь выпроваживать Шехину из своего дома. Сегодня я постараюсь удержать Шехину в своем доме”.

На следующее утро, вставая, произнесите те же слова. Делайте это в течение недели. С каждым днем это будет легче. Приложите усилия, чтобы превратить свой дом в Храм, где Шехина поселяется надолго и не уходит.

Вы создаете ваш шедевр — ваш Бейт А-Микдаш!» (Эстер Гринберг. Супружеская гармония “Jerusalem Publications”)
Признайтесь друг другу в любви!
«В малых семейных группах, которые мы проводим, есть специальное занятие: «Примите свою супругу, как подарок от Бога». Она — та, которую Он предназначил вам. Вы уже соединены вместе. Поэтому попробуйте пригласить свою супругу на свидание. Проведите время вдвоем, без детей и друзей. Постарайтесь не говорить о текущих проблемах: о ценах, работе, детях. Поговорите друг о друге: о своих мечтах и разочарованиях, о страхах и надеждах. В конце концов, просто признайтесь друг другу в любви! Могу вас заверить, если вы прожили вместе уже больше пяти лет, это сделать не так-то просто. Но стоит попробовать. Влюбитесь в свою жену снова!» Подробнее:
«Слово аhава, означающее на иврите любовь, имеет числовое значение 13 так же, как и слово эхад, означающее один. Муж и жена должны любить друг друга так сильно, чтобы стать как бы одним существом. Аава (13) и эхад (13) вместе составляют 26, а это гематрия (числовое значение) Имени Ашема. Если существует такая общность, такая связь, такой шалом байт, такое единство, — тогда Б-жественное Присутствие, Шехина в этом доме. В этом смысл любви!»
Помните ли вы эти строки?
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.» (Еф. 5:22-28)
«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;» (1 Пет. 3:1-8)
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.» (1 Кор. 13:1-3)
Как правильно общаться в семье
Вначале приведем небольшую цитату:

«… Важно высказывать свои негативные эмоции, а не держать их в семье.
При этом важно соблюдать четыре правила:
- не преувеличивай
- не говори «ты»
- не комментируй поведение другого
- говори конкретно
И еще:
- не оправдывайся, когда тебя критикуют.» Подробнее:
Примеры из Торы
«Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.» (Быт. 18:12)
«И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?» (Быт. 18:13)
Мы видим, что в словах Сарры был акцент на слове «состарилась». А когда Б-г передает слова Сарры Аврааму, акцент делается на слове «родить». Говорите всегда конкретно, как учит нас Тора!
«Когда Авигаил (Авигея) увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли; и пала к ногам его и сказала: на мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в уши твои и послушай слов рабы твоей. Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал – имя его, и безумие его с ним. А я, раба твоя, не видела слуг господина моего, которых ты присылал. И ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя, Господь не попустит тебе идти на пролитие крови и удержит руку твою от мщения, и ныне да будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие против господина моего. Вот эти дары, которые принесла раба твоя господину моему, чтобы дать их отрокам, служащим господину моему. Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит господину моему дом твердый, ибо войны Господа ведет господин мой, и зло не найдется в тебе во всю жизнь твою.» (1 Цар. 25:23-28)
Обратите внимание, как ведет себя умная жена, на ее слова: «на мне грех», «прости вину рабы твоей» и др. Умная жена может помочь в решении проблемы!

«… слушайся голоса ее…»
Мы хорошо знаем эти строки из Писания: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.» (1Кор.11:3)
Как для мужа глава Мессия, так для жены глава – муж. Таков Божий порядок.
Но при этом главенстве нужно и прислушиваться к жене.
В Торе, в Брейшит, сказано: «Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке (Исааке) наречется тебе семя;» (Быт.21:12)
Давайте прочитаем еще раз эти строки: «… во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее…»
В комментарии р. Ш. Р. Гирша читаем: «Слушайся голоса Сары, даже если ты думаешь иначе. Доверься ее суждению. Ее прозрения глубже твоих, как и женская интуиция обычно глубже мужской.»
Роль женщины, матери, согласно Писанию, немалая. В Мишлей (Притчах) читаем:
«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай учения (завета) матери твоей,» (Прит. 1:8)
«Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.» (Прит. 23:22)
«Мать – это основа дома. Хотя многие современные женшины работают, они не должны забывать, что «мудрость женщины строит дом» (Книга Притчей, 14:1). Матери свойственны особая чуткость к человеческой природе, врожденная способность понимать, что разумно для ее дома и семьи. Мужчина часто борется со злом во внешнем мире, тогда как женщина, страж семьи, культивирует добро в собственном доме. Когда Аврааму и Саре пришлось решать судьбу своего сына Ицхака, Б-г посоветовал отцу семейства: «…все, что Сара тебе скажет, слушайся голоса ее…» (Брейшис, 21:12). Матери свойственны стойкость и терпение, необходимые для решения серьезных семейных проблем, умение общаться с людьми и улаживать дела, не вступая в конфронтацию. Любой муж поступил бы правильно, если бы учился всему этому у своей жены.» (Из книги «К жизни, полной смысла»)
РОДИТЕЛИ И ДЕТИ
Почему у библейских персонажей одни дети делали доброе, а другие злое? Обратим внимание на несколько основных причин:
- кто были родители?

- У Авессалома (Авшалома), третьего сына Давида, мать была язычница. Мааха была дочерью Фалмая, царя Гессурского (2 Цар. 3:3). О Гессуре сказано: «Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи, и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня.» (Иис. 13:13)

Авшалом стремился к власти и сделал бунт против Давида.
«После сего Авессалом завел у себя колесницы и лошадей и пятьдесят скороходов. И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шел к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал: из какого города ты? И когда тот отвечал: из такого-то колена Израилева раб твой, тогда говорил ему Авессалом: вот, дело твое доброе и справедливое, но у царя некому выслушать тебя. И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде. И когда подходил кто-нибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его. Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян.» (2 Цар. 15:1-6)
«По прошествии сорока лет [царствования Давида], Авессалом сказал царю: пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне; ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу. И сказал ему царь: иди с миром. И встал он и пошел в Хеврон. И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук шофара (трубы), то говорите: Авессалом воцарился в Хевроне. С Авессаломом пошли из Иерусалима двести человек, которые были приглашены им, и пошли по простоте своей, не зная, в чем дело. Во время жертвоприношения Авессалом послал и призвал Ахитофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома. И пришел вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома. И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нем в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом.» (2 Цар. 15:7-14)

«Третий сын – Авшалом, был сыном Давида и красавицы-пленницы. Мудрецы во многих местах обсуждают его, потому что история Авшалома – одна из серьезных трагедий всей жизни Давида. Мудрецы говорят, что в книге Дварим не зря сразу после раздела о «красавице-пленнице» идет раздел о непокорном и бунтующем сыне. Раши приводит всеми признанную цепочку хороших дел, когда мицва влечет за собой другую мицву, и, наоборот, когда одно преступление влечет за собой – другое. Тора законом о «красавице-пленнице» дает право человеку, который на войне влюбился в красавицу-пленницу, взять ее в жены… <если он>… женится на красавице-пленнице, то в результате у него родится как раз такой непокорный и бунтующий сын. Есть такое интересное объяснение. Когда человек захватывает эту красавицу-пленницу в плен и потом женится на ней, то фактически он совершает насилие, потому что она не по доброй воле переходит в еврейский образ жизни, в еврейскую веру. Ребенок же, который рождается от насилия, рождается с очень страшным изъяном в душе.» (Лекции З.Дашевского по книге Шмуэль)
- Шмуэль (Самуил) родился в верующей семье. Анна «дала обет, говоря: Господи Цеваот (Саваоф)! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его.» (1 Цар. 1:11)
«Чрез несколько времени зачала Ханна (Анна) и родила сына и дала ему имя: Шмуэль (Самуил), ибо, [говорила она], от Господа я испросила его. И пошел муж ее Елкана и все семейство его совершить годичную жертву Господу и обеты свои. Ханна же не пошла, сказав мужу своему: когда младенец отнят будет от груди и подрастет, тогда я отведу его, и он явится пред Господом и останется там навсегда. И сказал ей Елкана, муж ее: делай, что тебе угодно; оставайся, доколе не вскормишь его грудью; только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]. И осталась жена [его], и кормила грудью сына своего, доколе не вскормила. Когда же вскормила его, пошла с ним в Шило (Силом), [взяв] три тельца и одну ефу муки и мех вина, и пришла в дом Господа в Шило (Силом); отрок же был еще дитя. И закололи тельца; и привела отрока к Эли (Илию) и сказала: о, господин мой! да живет душа твоя, господин мой! я – та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу; о сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу.» (1 Цар. 1:20-28)

- воспитание, наставление в семье, у учителей
- Эстер (Есфирь) была на воспитании у Мордехая: «Эстер (Есфирь) все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мордехай (Мардохей); а слово Мордехая (Мардохея) Эстер (Есфирь) выполняла [и теперь] так же, как тогда, когда была у него на воспитании.» (Есф. 2:20) Вне сомнения, что воспитание она получила хорошее. И позднее она не побоялась защитить свой народ!
- Йешуа (Иисус) Мессия, наш Спаситель, был хорошо воспитан: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.» (Лук. 4:16)
- Рав Шауль (апостол Павел) получил воспитание у Гамлиэля (Гамалиила). В книге Деяний мы читаем, что Шауль был тщательно наставлен в Торе, ревнитель по Б-гу: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян. 22:3)
- Тимофей был воспитан в вере его матерью Эвникой и бабушкой Лоис: «приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе.» (2 Тим. 1:5)
Вероятно, именно они и обучили Тимофея ТаНаХу (Ветхому Завету): «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.» (2 Тим. 3:15)
«Тимофей происходил из очень хорошей семьи, и если бы он не выполнил возложенного на него задания, он, тем самым, запятнал бы не только свое имя, но и обесчестил имя своей семьи. Хорошие родители и предки – один из величайших даров, которые могут выпасть человеку. Человек должен благодарить Бога за это и стараться всегда быть достойным их чести и не запятнать ее.» (Из комментария У.Баркли к Новому Завету)
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;» (Втор. 6:4-7)
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.» (Прит. 22:6)

«Почитай отца твоего и мать твою…»

В Шмот (Исходе) мы читаем:

«Почитай (в других переводах: чти) отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Исх. 20:12)

В комментарии Сончино сказано: «Уважение к родителям является одной из основных обязанностей всякого человека. Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить преступление, нарушив закон Торы. Соблюдение заповеди уважать родителей иногда может быть связано с большими трудностями, однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение заповеди, которую Талмуд называет заповедью, не имеющей границ.»

Раввин Ш.Р.Гирш в комментарии к этому стиху писал, что «сохранение великого Б-жественного института, которым является иудаизм, всецело зависит от послушания детей родителям, как теоретически, так и практически, а почтение, оказываемое отцу и матери, – это основное условие бессмертия еврейской нации.»

«чтобы продлились дни твои»
————————————–

Известный иудейский комментатор Раши писал:

«Если будешь почитать, (то дни твои) продлятся, а если нет — сократятся, ибо слова Торы понимаются как сжатое, лаконичное выражение: из «да» – «нет», из «нет» – «да» (из положительного, из предписания вытекает отрицательное, запрет; из отрицательного, из запрета вытекает положительное, предписание) [Mexuльтa].»

В Дварим (Второзаконии) повторяется эта мицва (заповедь) и добавляются слова: «чтобы хорошо тебе было».

«Почитай (чти) отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Втор. 5:16)

«Рабби Авими, сын рабби Абугу, сказал: «Один кормит родителей изысканной пищей и теряет будущий мир, а другой заставляет отца крутить мельничные жернова и получит за это плату в грядущем мире. У того, который кормил родителей лучшими блюдами, отец однажды спросил: «Сын мой, откуда ты все это берешь?» Сын ответил: «Старик, ешь и молчи». Этот сын будет наказан за такой пренебрежительный ответ отцу.»

Однажды у матери р.Тарфона, которая прогуливалась по своему двору, порвался ремешок и сандалий соскочил с ноги. Когда р. Тарфон увидел это, он положил свои руки под ноги матери, и она прошла по ладоням сына со двора до своей комнаты (Мудрецы Талмуда. Сборник сказаний, притч, изречений. Ростов-на-Дону. Феникс, 2005, с.91).

«Р. Йеуда, сын Бтеры, говорит: „Человек да боится мать и отца и субботы мои да соблюдает“ (Ваикра 19:3) — как субботы должны соблюдать и мужчины, и женщины, так и родителей должны почитать и мужчины, и женщины.»

О воспитании

Ниже помещены несколько важных советов о воспитании из Танаха (Ветхого Завета), Брит Хадаша (Нового Завета) и других источников.
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.» (Прит. 22:6)
Обратите внимание на эти слова «при начале пути его». Это очень важно: начинать обучать ребенка Божьему Слову с детства. Тогда «он не уклонится от него». Согласно иудейской традиции (Тосефта, трактат «Хагига», гл.1, закон 2), «начал сын разговаривать – отец учит его «Шма» (молитве «Шма Исраэль» – «Слушай, Израиль», которую следует читать дважды в день – утром и вечером), Торе и святому языку (ивриту).» (Цит. по: Й.Агур. Письменная и Устная Тора. Ч.1. Тель-Авив, с.13)
В Тосефте сказано: «Что обязан сделать отец для своего сына? Он обязан сделать ему обрезание (т.е. совершить обряд обрезания на 8-й день после его рождения), обучить его Торе, дать ему ремесло и женить его.» (Там же).
«В пять лет сын – твой хозяин, в десять – твой слуга, в пятнадцать – твой двойник, а потом – твой друг или враг, в зависимости от его воспитания.» (Хасдай ибн Грескас. С. 1230. Цит. по: раввин Иосиф Телушкин. «Еврейская мудрость», Ростов-на-Дону, 2001, с.147).
«[Среди вещей, изготовленных для переносного храма, был ковчег, сделанный наподобие ящика, открытого сверху, который был предназначен для хранения Скрижалей Завета. Ковчег закрывался золотой крышкой, на обоих краях которой располагались изваяния крувим (ангелов)] «…с распростёртыми вверх крыльями…» (Шмот 37:9).»
«У некоторых детей бывают такие высокие духовные устремления, что, используя слова Писания, можно сказать: их «крылья» простёрты вверх… Глядя на них, трудно поверить, что перед нами маленький ребёнок.
Задача родителей и воспитателей — дать этим устремлениям развиться, «крыльям» — окрепнуть. Не подрезать их… »
«Но некоторые родители, видя, что сын «простирает крылья вверх», кричат на него. Так можно оставить еврейский народ без великого мудреца поколения… (Алейну лэшабеах).» (Материалы из издания «Оцарот» (перевод с иврита))
«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.» (Еф. 6:4)
Родители не должны раздражать детей, кричать на них, ибо они потом будут проявлять такое же раздражение по отношению к другим. Ребенок должен видеть, чувствовать любовь, любовь настоящую, неподдельную.
«Размышляя над тем, почему эта заповедь обращена столь непосредственно к отцам, Бенгель говорит, что матери проявляют почти что небесное терпение, а «отцы скорее могут впасть в гнев» (Комментарий У.Баркли к Новому Завету).
«Отец Лютера был строг до жестокости. Лютер говорил: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, но кроме розги имей всегда яблоко, чтобы дать его ему, когда он поступает правильно» (Там же).
«То, что ребенок говорит на улице, — он слышит у себя дома». (Сукка 65б. Цит. по: Хана Сара Редклиф. «Любовь и власть в еврейском воспитании. Чистота речи.»)
- – -
«Рабби Иегуда говорил: Кто не учит сына ремеслу или профессии – учит его воровству. (Киддушин 29а. Цит. по: раввин Иосиф Телушкин. «Еврейская мудрость», Ростов-на-Дону, 2001, с.143).
«Нельзя обещать что-то ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок научится лгать. (Сукка 46б. Цит. по: раввин Иосиф Телушкин. «Еврейская мудрость», Ростов-на-Дону, 2001, с.145).
«Иегуда бен Тейма говорил: «Будь дерзок как тигр, и стремителен как орел, быстр как олень, и могуч как лев, исполняя волю Отца твоего небесного». (Пиркей авот, 5:20)
Раби Шимшону Рефаэлю Гиршу принадлежат такие слова: «Ты, кому доверено пестование юных умов, прежде всего позаботься о том, чтобы дети с уважением и бережно относились и к самому малому, и к самому большому живому созданию. Пусть дети помнят, что все живые существа, как и человек, созданы для того, чтобы радоваться жизни. Им тоже дано чувствовать боль и страдание. Не забывай — мальчик, который увлеченно, с жестоким равнодушием наблюдает за раненым жучком или мечущимся в агонии животным, будет глух и к человеческой боли.» (Раби Шимшон Рефаэль Гирш, Хорев с. 293. Цит. по: Хана Сара Редклиф. Любовь и власть в еврейском воспитании. Воспитанность и любовь ко всем созданиям Всевышнего.)
»Основополагающий принцип в воспитании детей — «левая рука (т.е. дисциплина) отталкивает, а правая рука (т.е. любовь и доброта) приближает». Но, несмотря на то, что слова о «левой руке» идут первыми, «правая рука» важнее левой, потому что дает ребенку необходимое чувство, что его любят. Ребенок подчинится дисциплине, только если она основана на любви, потому что тогда он понимает, что строгость — для его же блага, оттого что родители любят его и стараются помочь ему улучшить свое поведение.» (Раби Йоэль Шварц, Вечность еврейского дома. Иерусалим, Джерузалем Академи Пабликейшнз, 1982. Цит. по: Хана Сара Редклиф. «Любовь и власть в еврейском воспитании. Завоевать авторитет.»)

Проблемы в семье. Как их решать?
Не критикуйте!
Если Вы хотите, чтобы в семье были хорошие взаимоотношения, не критикуйте! Как часто мы видим недостатки в других и совершенно не замечаем собственные недостатки. Как нам хочется исправлять других, но только не себя! Как нам хочется быть всегда правыми. Писание говорит нам: «Или как скажешь брату твоему: ‘дай, я выну сучок из глаза твоего’, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.» (Мф. 7:4-5)
Запомним эти строки! Если Вам захочется кого-нибудь покритиковать, задайте себе вопрос: не обо мне ли говорил Йешуа? Убрал (а) ли я бревна у себя?
Обличать, увещевать – это совсем другое дело. Но это тоже нужно уметь. Делайте все с любовью. Начните разговор не со слов, что человек неправ, а поблагодарите Бога за хорошие качества этого человека. Говорите дружелюбно!
Иногда, вообще, лучше молчать. Помните как Мирьям и Аарон упрекали Моше (Моисея) за жену эфиопку:
«И упрекали Мирьям (Мариам) и Аарон Моше (Моисея) за жену Ефиоплянку (кушитку), которую он взял, – ибо он взял [за себя] Ефиоплянку (кушитку), – и сказали: одному ли Моше (Моисею) говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь.» (Чис. 12:1-2)
Как поступил Моше? Он молчал. И в 3-ем стихе сказано:
«Моше (Моисей) же был человек кротчайший (скромнейший) из всех людей на земле.» (Чис. 12:3)
Критика, придирки очень сильно влияют на взаимоотношения людей. Порой мы это осознаем позднее, когда пытаемся восстановить доверие к себе. Но как это бывает непросто, ох как непросто! Как нелегко склеить то, что сами расклеили! Как нелегко соединить то, что сами разъединили!
Дорогие мужья! Обращайтесь с женами как с «немощнейшим сосудом», оказывайте им честь. Женщины более чувствительны к критике, чем мужчины. Если вы хотите о чем-то поговорить с женой, вначале похвалите ее за хорошие качества. И затем с любовью намекните, в чем бы вы хотели видеть перемены.
Особенно следует обратить на это внимание людям, недавно вступившим в брак, т.к. это один из самых трудных периодов семейной жизни, когда происходит «притирка» характеров. Тора разрешала даже не идти на войну мужу, вступившему недавно в брак, чтобы в течение года делать приятное своей жене:
«Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял.» (Втор. 24:5)
Также, дорогие мужья, помните, что женщины могут лучше понимать ситуацию, чем вы. Вспомним, как Сарра просила Авраама прогнать Агарь и Измаила (Ишмаэля), ее сына, когда он начал притеснять Исаака (Ицхака):
«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Ицхаком (Исааком). И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке (Исааке) наречется тебе семя;» (Быт. 21:9-12)
Как Ревекка (Ривка) поступила, чтобы благословение получил младший сын:
«Ривка (Ревекка) слышала, когда Ицхак (Исаак) говорил сыну своему Эйсаву (Исаву). И пошел Эйсав (Исав) в поле достать и принести дичи; а Ривка (Ревекка) сказала сыну своему Яакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Эйсаву (Исаву): принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.» (Быт. 27:5-10)
Как мудро повела себя жена Навала Авигея (Авигаил):
«Когда Авигаил (Авигея) увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли; и пала к ногам его и сказала: на мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в уши твои и послушай слов рабы твоей. Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал – имя его, и безумие его с ним. А я, раба твоя, не видела слуг господина моего, которых ты присылал. И ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя, Господь не попустит тебе идти на пролитие крови и удержит руку твою от мщения, и ныне да будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие против господина моего. Вот эти дары, которые принесла раба твоя господину моему, чтобы дать их отрокам, служащим господину моему. Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит господину моему дом твердый, ибо войны Господа ведет господин мой, и зло не найдется в тебе во всю жизнь твою. Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею. И когда сделает Господь господину моему все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя вождем над Израилем, то не будет это сердцу господина моего огорчением и беспокойством, что не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения. И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою.» (1 Цар. 25:23-31)
Именно женщины первыми рассказали о воскресшем Йешуа:
«В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица [свои] к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, [мать] Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.» Лук. 24:1-10
Гнев
Дорогие друзья!

Если у вас возникают недоразумения в семье, не спешите гневаться. Библия говорит нам:
«Перестань гневаться и оставь ярость…» (Пс. 36:8)
«Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.» (Прит. 29:11)
«Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.» (Еккл. 7:9)
««Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией.» (Иак. 1:19-20)
«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;» (Еф. 4:31)
Вы видите, что гнев не имеет ничего общего с мудростью! Мудрый сдерживает гнев!

В Комментарии У.Баркли к Новому Завету читаем: «Можно составить очень интересный список дел, в которых надо быть скорым, и дел, в которых надо медлить. В «Пословицах и поговорках иудейских мудрецов» читаем: «Есть четыре типа учеников: одни быстро схватывают (слышать) и быстро забывают – их преимущество сводится к нулю их недостатком; другие медленно схватывают, но и медленно забывают – они помогают себе памятью. Третьи быстро схватывают и медленно забывают – они мудры; четвертые медленно схватывают и быстро забывают – это самые плохие ученики».
В Талмуде (Шаббат 105б) сказано, что гнев – это поклонение идолу внутри себя самого, т.е. поклонение самому себе.
А как же быть, если вы слышите гневное слово? Ответьте кротко (мягко) или промолчите. Если же вы ответите гневом на гнев, он не прекратится, а, наоборот, будет возрастать.
«Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное (резкое) слово возбуждает ярость.» (Прит. 15:1)
«В минуты гнева на жену муж обязан, подражая путям Всевышнего, напомнить себе о своей любви к ней. Ему следует вспомнить свадьбу, минуты их близости, подумать о тех замечательных вещах, которые она для него сделала, обо всем, чем она пожертвовала ради его удобства и блага, осознать, что она часть его самого и борьба с женой равнозначна борьбе с самим собой.» (Р. Аарон Фельдман. «Река, котел и птица.» Ч.9: Гнев под контролем)
Если же ссора произошла, автор советует избегать делать следующие вещи:
- Не ссориться на людях;
- Не упоминать о разводе («Как только вы начнете говорить о разводе, вы “режете по живому”, серьезно подрывая тем самым, саму основу вашего брака. Ссоры скоро забываются, но если вы упомянете развод, раны продолжат гноиться.»);
- Не говорить слово «всегда» (напр., “ты всегда так поступаешь со мной”) и др.
«Тот факт, что слова рахамим (милосердие) и рэхем (матка) являются однокоренными, предполагает взаимосвязь между повышенной эмоциональной чувствительностью и материнским инстинктом.
По причине более тонкого эмоционального устройства женщин мужчинам заповедано быть особенно внимательными и щадить их чувства. Мудрецы говорят: “Муж всегда должен быть осторожен, чтобы не обидеть свою жену, ибо ее слезы готовы потечь и обидеть ее легко”.» (Там же, ч.6: Еще о женской натуре)
Ссоры
Священное Писание говорит нам:
«Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.» (Прит. 17:14)
Вот почему, если вы чувствуете, что в семье назревает ссора, оставьте ее! Иначе она будет как «прорыв воды», вам сложно будет остановить ее.
«Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.» (Прит. 28:25)
«Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.» (Прит. 29:22)
Как иудейская традиция понимает этот вопрос?
“Спор подобен разливающемуся потоку: чем больше он течет, тем шире он разливается” (Санхедрин 7а).
“Попытка остановить спор спором равнозначна попытке вымыть лицо грязью — чем больше пытаешься это сделать, тем больше размазываешь грязь по лицу”. Виленский Гаон, Комментарии к Мишлей 30:32 (Р. Аарон Фельдман. «Река, котел и птица». ч.10: Бесполезность гнева)
»Мудрецы говорят: “Коли тебя назвали ослом, надень себе на спину седло”.
Виленский Гаон так комментирует это изречение: “Если кто-либо заметил у вас недостаток, признайте его, и человек прекратит говорить о нем”.» (Там же, ч.8)
«‘Какая семья не мечтает создать уютный дом, где царят мир, гармония и спокойствие? По еврейскому Закону, супруги должны избегать всего, что нарушает шлом байит -мир в семье, – ссор, подозрительности, раздражения, обид, пусть даже для них есть причина. По мнению наших мудрецов, «дом, в котором поселились распри, в конце концов разрушится». (Х.Донин. Быть евреем)
«Из-за ссор и споров апостол Павел не мог преподавать коринфянам твердую пищу Слова Божьего. Ссоры и споры довели всю ту церковь до такого низкого духовного состояния, что они действовали как не спасенные люди!» (Кеннет Коупленд. Живя в полноте любви)
«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» (1 Кор. 3:1-3)
В Послании к Тимофею рав Шауль (апостол Павел) говорит:
«рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.» (2 Тим. 2:24-26)
Если вы собираетесь разводиться…
Мессия Йешуа (Иисус) говорил в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.» (Мф. 5:32)

Что учили о разводе в Израиле в 1в.? В Вавилонском Талмуде (трактат Гиттин, 90a) говорится, что школа Шаммая учила, что муж может развестись с женой только по серьезной причине. Школа Гиллеля учила, что развод может быть допущен даже по пустякам, напр., если пригорит или будет пересолена пища.»

Как мы видим, учение школы Шаммая было ближе к учению Мессии Йешуа.

В Гемаре, в этом трактате, есть интересные строки:

«Р.Мешаршейя сказал Раба: если муж захотел развестись со своей женой, но она все еще живет с ним и ждет его, что нам делать с ним? [Он ответил:] Мы применим к нему этот стих: «Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.» (Прит. 3:29)

(«R. Mesharsheya said to Raba: If a man has made up his mind to divorce his wife, but she still lives with him and waits on him, what are we to do with him? — [He replied:] We apply to him the verse, Devise not evil against thy neighbour, seeing he dwelleth securely by thee.»

В Танахе мы можем прочитать такие строки: «Я ненавижу развод»,» – говорит Ашем, Б-г Израиля в Мал.2:16 (в Синодальном переводе немного неточно переведено).
«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.» (Мф. 19:3-6)
Давайте еще раз прочитаем эти строки: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.»
Далее. Рав Шауль (апостол Павел) говорит: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены [своей].» (1 Кор. 7:10-11)
Как мы видим, даже если произошел развод, еще можно все поправить, исполнить то, что Бог советует нам через Шауля: примириться с супругом.
Как быть, если в семье один из супругов неверующий? «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.» (1 Кор. 7:12-14)
«Мудрецы и праведники всегда стремились быть примером для всех мужей и отцов, они считали для себя преступлением повышать голос на жену или не позаботиться о достойном образовании для детей, беспокоясь лишь о собственном духовном росте и постижении Торы. Талмуд утверждает: «Тот, кто живет без жены, не знает добра и пребывает без радости, благословения, помощи…». Тора говорит, что нарушение брачного договора и супружеская измена – самый отвратительный поступок в глазах Всевышнего. Это относится практически в равной степени и к мужчине и к женщине.»
«Если мужчина разводится с женой, даже жертвенник в Храме плачет», – говорит Талмуд.»

Лашон ара (злой язык)

В Мишлей (Притчах) читаем: «Смерть и жизнь – во власти языка…» (Прит.18:22) Язык – это мощное орудие! Словом можно человека убить. Вот почему сказано, что во власти языка – смерть и жизнь.
Иаков говорит: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.» (Иак.1:26)
Известный христианский комментатор У.Баркли писал: «Слово благочестие (по-гречески фрескейа) означает скорее не благочестие, а почитание Бога в смысле внешнего проявления благочестия в ритуале и в обрядовом богослужении.»
«… язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.» (Иак. 3:8-12)
Лашон ара. Что это означает? Буквальный перевод этого выражения: «злой язык».
В ТаНаХе сказано:
«Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык (лашон) свой от зла (ра) и уста свои от коварных слов.» (Пс. 33:13-14)
«Не внимай пустому слуху…» (Исх. 23:1)
«Не ходи переносчиком в народе твоем…» (Лев. 19:16)
Ниже следует подборка цитат о лашон ара из еврейских источников.
«Запрещено говорить любые слова, унижающие других. Если унижающее заявление правдиво, оно считается лашон-ара. Если оно лживо, то перед нами клевета. Во втором случае нарушение намного страшнее (ведь известно, что чести оклеветанного человека наносится больший урон, чем если бы о нем говорили правду).

Надо из раза в раз повторять, что лашон-ара – это правда, унижающая другого человека. Наиболее распространенная форма защиты от упрека в этом грехе звучит так: «Но ведь я сказал истинную правду!» Наш ответ: если ты сказал правду, то знай, что именно правда превращает твои слова в злословие, т.е. лашон-ара.» (р. Зелиг Плискин. » «Законы лашон-ара». Позорящие слова – правда и ложь»)

«… тех, у кого вошло в привычку говорить о других, чтобы их унизить («Слышали ли Вы…», «Знаете ли Вы, что она…» и т.д.), называют баалей лашон ара (букв. хозяин лашон ара…), и их грех является гораздо более тяжким. Они постоянно делают хилуль ha-Шем (осквернение имени Б-га; ср. Лев. 22:32)… Хотя они могут показывать свою деятельность в социальной области, такое поведение отстраняет их от многих хороших вещей в мире, которые окружают их (Рабби Исраэль Меир Каган. «Хэфец хаим»).

«Хасидская легенда повествует о человеке, который злословил в общине о своем раввине. Однажды, почувствовав раскаяние, он попросил прощения у раввина, заявив, что готов понести любое наказание за свои слова. Раввин сказал ему: «Вот твое наказание — разорви несколько пуховых подушек и пусти перья по ветру». Когда раскаявшийся еврей сделал это и вернулся к раввину за прощением, раввин сказал ему: «А теперь пойди и собери все перья… Хоть ты и раскаялся, хочешь исправить свое поведение и устранить вред, который нанес своей болтовней — это так же невозможно, как собрать все перья из подушек!» (Цитируем по книге Хаима Донина »Быть евреем», изд-во Базик Букс, Нью-Йорк, 1972, стр. 52-53).»

«В следующий раз, когда у вас появится непреодолимое желание поговорить о недостатках людей, вспомните слова учителя-раввиниста и моралиста Израэля Салантера: «Обычно мы озабочены своим материальным благосостоянием (в первую очередь), а затем — спасением душ и «исправлением» поведения соседей. А следует делать наоборот — спасайте свою собственную душу и заботьтесь о материальном благополучии соседей». (Д. Прейгер и Дж. Телушкин «Восемь вопросов об иудаизме»)

«… (Лашон-хара) – грех человека со злым языком, который хуже убийцы, потому что он разбивает репутацию человека, более ценную, чем жизнь, и «убивает» своим языком три жертвы: себя, человека, выслушивающего его клевету и оклеветанного человека.» (Маймонид «Мишне Тора»)

«… злоязычие («лашон хара») считается тяжелейшим и непростительным грехом, из-за которого человек может лишиться удела в Мире Грядущем.»

ИМЕНА И ПОНЯТИЯ НА ИВРИТЕ

Авессалом – Авшалом

Авигаил – Авигея

Акарат атов – признательность за добро

Бейт А-Микдаш – храм

Ицхак – Исаак

Йешуа – Иисус

Йосеф – Иосиф

Кадош – святой

Кидушин – обручение

Лашон ара – злой язык

Лея – Лия

Мириам – Мариам

Менаше – Манассия

Моше – Моисей

Рахель – Рахиль

Ривка – Ревекка

ТаНаХ – Священные Писания Ветхого Завета

Цедака – правда, праведность

Ципора – Сепфора

Шаббат – суббота

Шалом-байт – мир в доме

Шауль – апостол Павел

Шехина – Божественное Присутствие

Эфраим – Ефрем

 
 
Copyright 2009 © Триединый Бог